夏日承德之外八庙

外八庙素有“一寺能顶八万兵”之说。因蒙古、西藏、青海以及新疆北部大片蒙、藏少数民族大多信奉喇嘛教，高瞻远瞩、深谙“怀柔”之道的康熙、乾隆皇帝，从1713年至1780年的67年间，下令在避暑山庄东部和北部外围陆续建造了11座宏伟瑰丽的喇嘛庙，它们如一颗颗星星烘云托月般环绕避暑山庄周围，其中8座调有朝廷派驻喇嘛，享有“俸银”，专为充当对少数民族地区首领的怀柔“神器”。这八座庙宇因在京师之外，故称外八庙。现仅存7座。

早上吃过一碗御拨面外加一个"驼油丝饼，便坐上118路公交车赶到达普陀宗乘之庙(小布达拉宫)。

普陀宗乘之庙是仿西藏拉萨布达拉宫修建的，“普陀宗乘”是藏语“布达拉”的汉译，故此庙亦称“布达拉”。

坐北朝南的普陀宗乘之庙位于避暑山庄正北山坡上，面积约22万平方米，前有山泉溪水，寺周有依着山势起伏修筑的蜿蜒宫墙环绕，是外八庙中规模最大的一座寺院。

作为典型的藏传佛教寺庙，普陀宗乘之庙同大部分汉族寺庙依中轴线建筑殿宇的布局不同。整座寺庙包括平顶碉房式白台、梵塔白台在内的40余座大小建筑，皆随山势呈纵深式自由布局：前部有山门、碑亭、五塔门，两侧的山坡上散置藏式碉房、殿堂。中部包括琉璃牌坊、白台、僧房等；后部是主体建筑大红台及其附属建筑。

普陀宗乘之庙最前方有一座横跨狮子沟的五孔石桥，下公交车后经过五孔石桥便来到山门前广场。站在广场正面眺望寺庙，就见一座背依青山、气势恢宏的暗红色调方形建筑映入眼帘，仿佛雪域高原的布达拉宫再现！原来这就是寺庙的主体建筑大红台！

广场前方是一座汉、藏结合风格的山门。山门前有一对石狮。砖石结构的藏式三券门白台之上，建有汉式城楼。券门上有一层盲窗（藏式梯形窗）。白台上四周砌雉碟，面阔五间的汉式城楼进深两间，单檐庑殿顶，绿剪边黄琉璃瓦，前后设廊，楼内供奉有大黑天玛哈嘎拉等四位护法神。

山门内是砖拱结构、黄色琉璃瓦覆顶的方形碑亭。三开间的碑亭外墙为红色，四面开券门，汉白玉须弥座台基。碑亭正面券门左右各有一金色转轮。碑亭内立有三通石碑：中为乾隆御制《普陀宗乘之庙碑记》龙纹边石碑；东、西分别为满汉蒙藏四种文字镌刻的乾隆御笔《土尔扈特全部归顺记》、《优恤土尔扈特部众记》碑文，记述土尔扈特部回归中国及清廷对该部的抚恤。

碑亭后是一座高10多米的满壁白色五塔门。此藏式白台五塔门是藏传佛塔过街塔的一种，中有拱门3座，正中拱门上方嵌有乾隆帝御题匾额“广圆妙觉”，白色墙上设有三层17个梯形红色藏式盲窗。白台之上自西向东排列有彩色琉璃砖砌筑的红、绿、黄、白、黑色五座喇嘛塔，分别对应构成宇宙的火地水风空五大元素，同时也代表藏传佛教的五大教派。五塔门前有石象一对，象征吉祥和佛教大乘派的力量无边。

五塔门之后是一座汉式三间四柱七楼式红黄绿琉璃牌楼。牌楼下为汉白玉边饰的三券门，牌楼上七楼，各楼覆盖黄、绿琉璃瓦，单翘单昂斗拱。明间正楼前额有乾隆帝御题“普门应现”四汉字和相应满文，后额为“莲界庄严”，二次间额各镶黄琉璃双龙戏珠图案。牌楼前有月台，周围砌女儿墙，正中及左右设有踏道，月台上另有石象一对。牌楼是普陀宗乘之庙整体建筑风格转换的标志和等级界限。凡来瞻礼者，王、头以上及喇嘛准入，其余官职仅许在琉璃牌坊瞻仰，不得入内。

普陀宗乘之庙五塔门以北、琉璃牌楼以南的东、西宫墙上还各连有一个相互对称的白台，白台中间壁上起庑殿的券门，供僧人进出使用。

琉璃牌坊再往前地形渐高，广漠空旷的院落中崇台高筑，有包括三层建筑的东群楼、东、中、西三座罡子殿、藏式平顶碉房形制的大小白台、塔台30余座。这些建筑随地形起伏而星罗棋布，高低有别，变化多端，其中最为雄伟高大的就是刚才从山门广场上望见的那座山巅之上的大红台！

通高43米的大红台是普陀宗乘之庙的主体建筑，分上下两部分。下部的巨大基座高约18米，称为“大白台”。白台用花岗岩大条石砌筑，壁设3层梯形盲窗。矗立其上的大红台高25米，设7层明窗和盲窗。南面正中嵌饰黄绿相间的汉式垂直琉璃佛龛6个，供无量寿佛，寓乾隆69寿辰。红台顶部砌女儿墙，墙下东、西、南三面共墙嵌80个黄琉璃龛，供80尊无量寿佛，寓皇太后80岁寿辰。

沿东西两面砌筑石阶登道可直达第一个平面大白台顶。白台上置四个大石雕经幢竿座和四个大铸铁水缸，站在其上眺望四周，视野极为开阔。白台东有藏式文殊胜境殿，西有汉式琉璃垂花装饰的千佛阁。绕大红台登踏道再上，就到达第二个平面，即东红台，其周围建二层群楼，群楼中心为二层瓦顶的御座楼。通过二层楼登踏道而上为第三个平面，即到达普陀宗乘之庙的中心建筑万法归一殿。

万法归一殿在大红台群楼空井正中，殿顶部高出周围群楼，是一座正方形七进大殿，四角稍间收进一半，重檐四角攒尖顶，上覆鎏金鱼鳞铜瓦，四条屋脊饰有波状鎏金瓦，藏式法铃宝顶，殿顶使用头等金叶14000多两，檐下悬挂乾隆御匾“万法归一”。该殿是清朝皇帝和各少数民族领袖礼拜之所。乾隆皇帝曾在此接见土尔扈特首领渥巴锡。

殿内迎门是铜珐琅菩提塔，塔中央的紫檀反花佛龛内供奉弥勒佛。东西两侧是紫檀寿字塔。塔前的供桌上有五供、八宝、珊瑚树等法器。屏风前供无量寿佛，两侧有八大菩萨、宗喀巴等铜像。殿内面北横额一是“净性超乘”，二是“妙德圆成”；面南横额是“万缘普应”。

万法归一殿周围建群楼三层，群楼二层可达东红台北面的洛迦胜境殿，从洛伽胜境殿又可达东北角的重檐八角形亭----权衡三界亭。二层正面外檐下悬挂“权衡三界”匾额。亭内有匾额“精严具足”。群楼顶部平台西北角还有一座重檐六角形亭，二层正面外檐下悬挂“慈航普渡”匾额。亭内有匾额“示大自在”。

红台上的这些高低错落、式样各异的殿亭顶部都以鎏金鱼鳞铜瓦覆盖，闪烁的金光与红台、白台交相辉映，在蓝天白云和重重群山衬托下，空间轮廓雄伟壮观，使人顿感佛法如天，高深莫测，心中陡然升起对佛祖的敬畏。

走出普陀宗乘之庙，站在山门广场回望这红宫白殿金顶的庙宇，这没有明显中轴线、由散落在整个山坡之上的大小殿宇组成的寺庙建筑群似乎比其复制的母体------单纯一座高大的布达拉宫的布局更为紧凑，富有层次变化的动感看上去庄严而又灵动，也比布达拉宫更具气势。

普陀宗乘之庙门前有免费接驳车往返须弥福寿之庙，于是上车前去游览。

避暑山庄北面狮子沟南坡上的这座须弥福寿之庙，就在普陀宗乘之庙东面不远处。其坐北朝南，是乾隆皇帝为迎接西藏六世班禅入觐朝贺而兴建，作为班禅来承德朝觐的讲经堂和住所，故又名“班禅行宫”。寺庙建筑风格大体仿照班禅驻锡地西藏日喀则的扎什伦布寺形制，而藏语“扎什伦布”的汉译就是“须弥福寿”，意为像吉祥的须弥山一样多福多寿，此庙因而得名。

作为外八庙中最后修建的一座寺庙，须弥福寿之庙以藏式建筑为主，建筑手法与平面布局又明显带有汉式寺院主要建筑沿中轴线左右对称分布的特点。主体建筑大红台并未如普陀宗乘庙那样随山势起伏自由布局，而是居于全寺中心位置，是外八庙中唯一将主体建筑建于正中的藏传佛教寺庙，建筑风格既保持了扎什伦布的基本特征，又使得寺庙立体轮廓与相邻的普宁寺、普陀宗乘之庙有明显的区别，显出卓尔不群的威严气势。

同普陀宗乘之庙的布局一样，须弥福寿之庙前方也有一座长43米、宽6.5米的浮雕栏板五孔拱桥。这座石桥不但精雕细琢，石桥望柱上还雕饰龙纹。走过石桥便来到山门。

这座汉藏风格的山门同普陀宗乘之庙基本类似，藏式白台上辟有3个拱门，白台建有汉式门楼，中拱门上方嵌有乾隆御题满、蒙、汉、藏四种文字的 “须弥福寿之庙”石匾。

山门正北是碑亭。碑亭面阔三间，四面开拱门，碑亭正面悬乾隆御题匾额“智光普照”。亭内置御碑一通，以满、蒙、汉、藏四种文字镌刻《须弥福寿之庙碑记》。碑头碑身为整块石料打造，周围和两侧刻有云龙纹样；碑座为巨形龟趺，下部基石刻有波涛纹样，四角还有鱼、虾、蟹、龟等动物装饰，这是外八庙中唯一一块设置赑屃的石碑，是外八庙全部碑刻中规格最高的一座，显示出此庙与众不同的等级和荣耀。

从碑亭继续前行就看见一座三间、四柱、七楼汉式琉璃牌楼。翼角飞翘、斗拱层叠的牌楼上悬挂有满汉蒙藏四种文字题刻的乾隆御题匾额“总持佛境”。同前面提到的普陀宗乘之庙的琉璃牌坊一样，这流光溢彩的琉璃牌楼也是寺庙整体建筑风格转换的标志和等级界限的标志。“总持佛境”的寓意就是取义“佛居住胜境，统领天下万法”。“凡夫俗子”一概免进！

这一路通过山门、碑亭、琉璃牌坊之后，直接映入眼帘的是一座巨大的红台。

这座顶部平坦，平铺有方砖的红台为须弥福寿之庙主体建筑。红台四角各有一座庑殿顶小殿，顶覆琉璃瓦；北面两殿脊上吻兽是瑞鹿，南面两殿脊上吻兽是孔雀。各小殿均面阔三间，进深三间，其内供奉藏传佛教密宗之金刚佛像。大红台内部四周为木结构裙楼，上下共有三层，内部分隔为400多间。一楼南殿为第一层南大门，也是群楼入口。此殿共三间。明间为门殿，悬挂四幅四大天王唐卡。东、西次间各供奉藏传佛教噶举派祖师那若巴、回洛巴等说法像三尊。墙槅内有嚓嚓无量寿佛2811尊。一楼北殿面阔五间，进深三间，正中供奉金漆木雕释迦牟尼佛像，两侧供泥塑彩绘四大天王坐像及十八罗汉像。第二层东南角有八角形三层转塔，塔上雕有龙凤呈祥图案。第三层东有7座金漆雕刻的坛城，每座坛城中央与四门各有佛像一尊。

裙楼围合而成的天井中心，坐落着红台主体建筑妙高庄严殿。此殿原为六世班禅来承德驻跸期间讲经说法之所。此正方形殿宇为三层七开间。以铜鎏金鱼鳞瓦覆顶的重檐攒尖顶整个浮于台面，殿顶四条屋脊各铸有仰望及俯视状铜鎏金双龙，龙身藉四爪攀附于殿脊，撑起强劲身躯，凸显出大红台的庄严华贵气势。八条造型勇猛的鎏金铜龙每条重约1吨，据说共耗用赤金1.15万多两（折合人民币约1.83亿元），与普陀宗乘之庙的万法归一殿的顶盖号称承德外八庙互相辉映的两顶金冠。而须弥福寿更因金顶上8条轻盈矫健的铜鎏金飞龙，比万法归一殿的金顶更胜一筹！

妙高庄严殿檐下高悬乾隆御题“妙高庄严”匾。这座外观封闭的殿宇内庭格局呈开敞明亮的回字形，殿内三层上下贯通，中央一至三楼挑高成空筒状，周围为回廊。第一层殿内正中供奉藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴塑像，稍北供奉释迦牟尼像，东侧是六世班禅讲经时用的宝座。第二层供奉释迦牟尼和阿难、迦叶及十八罗汉像。第三层是乾隆帝祈求长寿的转塔。

大红台西北方向有吉祥法喜殿。此殿为重檐歇山顶的方形殿宇，分上下两层，面阔5间，上覆镏金龟鳞铜瓦。“吉祥法喜”意为在吉祥的福地传布佛法，人天欢喜。一层额曰“芬陀普涌”，是六世班禅的居室；二层额曰“吉祥法喜”，原为佛堂，六世班禅曾在此接受皇亲贵胄礼拜。

妙高庄严殿后面为藏式院落万花仲院。此院落平面呈凸字形，外观为藏式白台。庭院北面是面阔九间、进深三间的万法宗源殿。是一座绿剪边黄琉璃瓦歇山顶建筑。殿外悬挂乾隆帝御题匾额“万法宗源”，寓意天下万法的源头。殿前为中庭，东西两侧有深一间的廊庑。南面正中三间，又向南突出二间之深，称“金贺堂”。前间单层，后面两层，都是平顶结构。万花仲院从建成后一直都是六世班禅弟子们居住和译经之所。

从万花仲院一直走到中轴线最北端，就看见一座高耸入云的八角汉式佛塔-----琉璃万寿塔。这里是须弥福寿之庙最高点。此塔为七层八角密檐实心塔，八角攒尖琉璃宝顶。黄绿琉璃相间的塔身下为方形须弥座台基。底部周围有黄琉璃瓦覆顶的木廊，廊内为八角形塔心柱，柱外立有石壁，用石拱和塔心柱相连。石壁四面开拱门，门上和门侧都雕有佛像。塔廊之上又设有石制八角形平座，平座周围有石栏杆，下挂滴珠板，正中须弥座上是七层实心塔身，单檐腰檐，檐下为仿木制砖石斗拱，绿琉璃砖砌塔面，每层每面各辟一个共八个佛龛，这塔身镶嵌的56尊无量寿佛，寓意乾隆帝万寿无疆。站在塔下仰望，巍踞山巅的佛塔，突破了整座寺庙的空间轮廓线，极大丰富了建筑群的层次效果，同寺庙前半步“开篇”的碑亭、琉璃牌坊一起，成为藏汉结合寺庙中汉式建筑结构的完美“收官”。

走出寺庙回望金碧辉煌的须弥福寿之庙，耳边似乎回响起低沉庄严的法螺声音和喇嘛们悠扬的诵经声，仿佛又回到了西藏扎什伦布的庄严雄伟的庙宇间。这布局严整的须弥福寿之庙同不远处雄伟庄严的普陀宗乘之庙交相辉映，令人感慨万千：两座西藏圣殿并列同框的画面，居然将一幅雪域高原的佛国景象复刻在遥远的承德山间，这该是怎样的震撼人心的心灵体验呀！

在须弥福寿之庙附近一家饭店点了一份汽锅野味八仙，是用狍子肉、山鸡脯、野兔、冬笋、口蘑、青椒，一齐放入锅中蒸熟的，原汁原味的鲜汤品尝起来肉质酥烂，味道醇厚。看看手机的时间刚刚十二点，便打车到了避暑山庄东北部武烈河畔的普宁寺。

始建于1755年的普宁寺俗称大佛寺，是由乾隆在平定准噶尔蒙古叛乱后仿照康熙与喀尔喀蒙古会盟建立多伦汇宗寺的先例，以纪念厄鲁特蒙古四部来避暑山庄朝觐而修建的一座藏传佛教寺庙。“普宁”即 “安其居，乐其业，永远普宁”。乾隆承袭“修建一座庙，胜养十万兵”的祖训，在普宁寺建成后使之成为西藏、蒙古诸部与清王朝政府在宗教与政治方面直接联络的主要场所。

规模宏大的普宁寺建筑十分独特，以大雄宝殿为界，分为前后两部分。前院的中式山门、天王殿、配殿和大雄宝殿等均为汉族寺庙传统的伽蓝七堂式布局，后院以大乘之阁为中心的“曼陀罗”布局则是仿自西藏桑耶寺，这些依山就势的藏式风格建筑体现了藏传佛教密宗的宇宙观，具有浓厚的喇嘛教色彩。

普宁寺山门为红色墙体的单檐歇山顶建筑，面阔五间的山门殿上覆绿剪边黄色琉璃瓦，山门正中门围上悬挂用满、汉、蒙三种文字镌刻的乾隆御笔蓝底雕龙竖匾，匾额外檐所覆9条金龙金光闪烁，将山门雍容华贵的皇家气派显现得淋漓尽致。

过山门，庭院正中甬道上矗立有一座重檐攒尖顶御碑亭，碑亭上覆绿剪边黄色琉璃瓦，亭内立御制石碑三座：中间是《御制 普宁寺碑文》，左右为《御制平定准噶尔勒铭伊犁之碑》《御制平定准噶尔後勒铭伊犁之碑》，这三座碑刻均为乾隆御笔，用满、汉、蒙、藏四种文书镌刻。

碑亭二边有钟鼓楼各一。

再往后走就是单檐歇山顶的天王殿

普宁寺的天王殿面阔五间、进深三间，上覆绿剪边黄色琉璃瓦。殿两侧各辟掖门并筑矮墙，形成前后封闭院落。殿内正中端坐形象慈祥憨厚、笑容可掬的布袋和尚，俗称大肚弥勒佛。两侧为护世四大天王塑像。弥勒身后的韦陀菩萨手中金刚杵高举向天，一看便知为皇家寺庙的护世天王形象。

天王殿后是筑于青石须弥座上的大雄宝殿。

这座面阔七间、进深五间的大殿为重檐歇山式，上覆黄顶绿边琉璃瓦。顶部大脊置一铜制鎏金喇嘛塔，称为“九脊十龙”殿。殿内正中供“三世佛”，即释迦摩尼佛、药师佛和阿弥陀佛，两山为十八罗汉塑像，四壁绘有工笔细腻的彩色佛本生故事壁画。梁枋上悬有乾隆帝御赐匾额“仁佑大千”，梁柱上有联：“福溥人天阿耨耆阇开紫塞；妙涵空有栴檀薝蔔拥金绳”。

大雄宝殿二侧有东西配殿，均为面阔五间、进深三间的单檐歇山顶结构。大雄宝殿后面是一道高大的金刚墙，上了这金刚墙，就进入了普宁寺的藏传佛教建筑群。

普宁寺后半部的藏式建筑布局是藏传佛教密宗的“曼荼罗”的具体表现形式。“曼荼罗”是梵语，汉语译作“轮坛”、“坛城”，是密宗僧侣修行时构筑的法坛，后演变为“圆轮俱足、诸佛集会”的圣坛。

这后半部的“曼陀罗”世界里，大乘之阁巍然屹立中间，代表佛教圣地须弥山，象征宇宙中心。大乘阁东西的日殿、月殿，表示日月环绕宇宙运行。阁的东、西、南、北建有月牙形的风台殿、椭圆形的水台殿、梯形的火台殿、正方形的地台殿，代表佛教四大部洲：东，胜神洲；西，牛贺洲；南，赡部洲；北，俱芦洲。每大部洲两侧又建有两座共计八座重层六角形白台，代表佛教八小部洲；故建成正方形台殿。这自成一体的后半部建筑，形成了以南瞻部洲殿为门殿，北俱卢洲殿为后殿，东胜神州殿为东配殿，西牛贺洲殿为西配殿，中间拱立大乘之阁的方正格局。

除了四大部州，曼陀罗的四角还建有四座喇嘛塔，白塔—大圆镜智塔，黑塔—平等性智塔，红塔—观察智塔，绿塔—成所作智塔；坛城东南角建有妙严室，又名御座房；坛城西南角建有讲经堂，又名方丈房。

作为曼陀罗的主体建筑，高约36.65米的大乘之阁不但宏伟壮观，其建筑结构也颇为奇特。

从外观上看，这座木质结构楼阁前面六层，后面四层；左、右两侧各为五层；最底层面阔七间，底层檐下悬乾隆御书匾额“鸿庥普荫”；最上层面阔五间。整体给人一种参差错落、起伏灵动的视觉感受，为庄严的寺庙增添了一丝生动活泼的神韵。大乘之阁第五层的四个角上，各建有一个上置鎏金铜宝顶的四角攒尖式屋顶。在第六层的正中，又修有一个四角攒尖式的屋顶，顶上同样安装有一个鎏金铜宝顶。这五个四角攒尖式屋顶，都铺着黄色琉璃瓦。它们和鎏金铜宝顶一起，在阳光照射下显得辉煌灿烂，构成了一个形象而又立体的“曼陀罗”，令人感叹藏传佛教建筑的神奇和神秘。

令人大感意外的是，这庄严的佛教建筑还有一个非常俗气的名字------三阳楼。这是因为来此朝拜的信众希望自己和家人得道发财，取三阳开泰的意思，就把这座象征神圣须弥山的楼阁叫作“三阳楼”。

大乘之阁最出名的就是阁内那尊通高27.21米的千手千眼观音菩萨木雕立像。因为佛像太高，几乎昂首后仰90度才能观其全貌。这尊高大雄伟、比例匀称的金漆木雕观世音菩萨立像用松、榆、杉、椴等坚硬的防腐木材雕刻制作，重约110吨，仅头部就重达5.4吨，不但雕工精细，也是世界上现存最大的金漆木雕佛像，已载入吉尼斯世界纪录。

在承德，出于文物保护的要求，外八庙的大部分场所都已经成为近似博物馆的存在，里面当然是禁止点燃香烛的，而这座普宁寺却是唯一的例外，宏大的普宁寺成为日常法事的中心及喇嘛的主要驻扎地。寺内终年飘荡着其他庙宇所罕见的烟火味，前来祈福的游客络绎不绝。也正因如此，2008年「北京奥运祈福法会」也是在普宁寺举行的。

香火兴旺的普宁寺里虽然人头攒动，但是却令人惊异地洋溢出自然、宁静的纯真气氛。人们默默地祈祷、默默地膜拜，又默默地凝视着这“曼陀罗”的一楼一殿，仿佛情不自禁地拉近了同美好未来的现实距离。四周青翠的环山与寺内参差错落的亭台楼阁交相辉映，共同营造出一种崇高与现实、拥挤与宁静一起和谐共生的静谧氛围。宁静，就是普宁寺最大的特征。

去普佑寺的时候，原以为要出普宁寺再从普佑寺山门进入。因为在普宁寺售票处买票的时候，曾经看到过普佑寺红墙黄瓦的山门。然而工作人员却提醒我，普佑寺正面山门早已不对外开通。游完普宁寺往出口方向会路过普佑寺，普佑寺门票也包含在普宁寺门票内。如今就在普宁寺长墙中间开了一道门，作为进入普佑寺的通道。

普佑寺建于1760年，这一年适逢乾隆皇帝50寿辰、其母崇庆皇太后70寿辰的喜庆之时，又值清军平定了回部大小和卓叛乱，志得意满的乾隆便下旨在普宁寺东建立了寺院的经院（也叫扎仓，是喇嘛研习佛教理论典籍的场所）此经院坐北面南，就是后来的普佑寺。乾隆时期，普佑寺设“四学”，相当于现今大学的系，开讲显宗经学、密宗经学、历算学和医药学。“普佑”取“普天之下安宁、保佑天下众生”之意。

然而普佑寺的命运并未如其祥和安宁的名字寓意的那样兴旺发达。这保佑众生的寺庙自身命运颇为坎坷：不但经历了日军入侵的人为破坏，又在1964年因雷击起火，大部分建筑被火灾焚毁后仅存山门及四座配殿。现在的寺庙是近年整修的新建筑，已经不复原来的规模。

如今的普佑寺布局呈长方形，与普宁寺围墙相连。从宏伟庄严的普宁寺步入普佑寺，游客通常都会有一种非常大的心理落差。因为这里的建筑大多毁损，山门也已经关闭，进出寺庙还需从普宁寺的便门“借道”。不过从现存建筑和一些遗址放眼望去，仍然可以看出这残损寺院昔日的大体格局。

普佑寺山门是寺院原物，其与普宁寺山门平行，面宽五楹，进深三间，两侧设腰门。山门正北是原来的大方广殿。此为寺院原来的第一进院落。这一进院落前为后来修整的单檐歇山顶、面阔三楹、进深一间的天王殿。天王殿北为法轮殿，即原先的藏经楼遗址，现仅存须弥座台基，此为第二进院落。

普佑寺现在可参观的只有的法论殿遗址二侧东、西顺山房中陈列的木雕金漆五百罗汉像，是从原来承德罗汉堂转运过来的508尊罗汉像的遗存。因为在1964年普佑寺失火的时候，人们只抢救出了其中的200余尊罗汉像，分存在普宁寺和溥仁寺。后来其中的18尊被调入北京，成为国家级文物，这间偏殿内目前仅存造型各异的罗汉像194尊。

站在西顺山房回望这残损的古寺，令人倍感失落的同时，也升起一股充满美好回忆的情绪：这屹立不倒的山门、松柏、偏殿，顽强地昭示着昔日的辉煌；宽大厚实的须弥石座，动容地诉说着历史的沧桑，特别是寺里那棵巨大的五角枫，经历了千年风雨，仍然枝繁叶茂，成为普佑寺最令人感慨的镇寺之宝。

中午的时间过得好快，因为想着要赶去安远庙和普乐寺，无心沉醉在普佑寺的思古幽情中，这边出寺庙经普宁街，马上打车到了棒槌峰国家森林公园。

先买了棒槌峰、安远庙和普乐寺的联票，因为从大门到棒槌山远了，又买了50元的单程缆车上山。

磬锤峰索道是国内最长的座椅式缆车，是那种老式的，不封闭的索道形式，坐在缆车里虽然有些恐高，但是可以一览无余地看到整个山谷。这样从景区大门乘坐索道20分钟便到了公园北大门--------磬锤峰山脚下。至于公园北大门为何关闭，想来是因为开通了索道的缘故。

磬锤峰不是很高。沿石阶20分钟就登到山顶。从山顶很快就走到“棒槌”脚下。据说这“棒槌”在原先是可以亲手触摸到的，现在大约为了加强保护，山顶平台将“棒槌”周围装上了护栏。只是这护栏只有不到半米的高度，如果有人“冒死”触摸这根“棒槌”滑倒，那肯定是不太值得的。所以大多数游人只能在平台上仔细欣赏一番，顺带着抱怨一番不能近距离触摸的遗憾。

眼前这挺拔峭立的巨大石柱上粗下细、形如洗衣用的棒棰，古人称之为「石挺」，后来想象力丰富的康熙感觉它颇似另一端罗汉山扔过来的一根法器，故赐名“磬锤峰”，俗称“棒棰山”。

这擎天的石柱高约38米，如果连同底座的海拔，通高约为60米，是附近区域最高的山峰。其实这根石柱已经成为承德的地标景点，无论在前往承德避暑山庄的路上，还是在避暑山庄的“青枫绿屿”或者文津阁的假山上，远远便可以望到。所不同的是登上这“磬锤峰”顶的平台可以近距离从各个角度拍摄这山峰细节，不仅如此，平台上还可以居高临下地俯视附近的避暑山庄和外八庙的全景，可谓“一举两得”。

“磬锤峰”上还有一颗扎根于石柱腰部的3米多高的桑葚树，已有三百多年的树龄，而这大棒槌周边却是在寸土没，古桑年年开花结果，年年落下白色的桑椹，想来非常神奇。

一直想看看磬锤峰旁约500米处的那块状如“蛤蟆”的巨石，便步行下山。别看这磬锤峰、蛤蟆石之间短短的几百米，因为有一段很长且很陡的石阶，所以这几百米的路途也颇为不易。最主要的是这夏季承德根本没有“避暑”的低温，头上骄阳似火，晒在身上都是热烘烘的。这时的我就N次心想：这康熙、乾隆二位皇帝当初真是太自以为是了，非得把这地方叫“避暑”山庄！大约他们是不经常在露天行走的，自然不能体会承德夏日的酷暑！

但是走到近前才发现这蛤蟆石一点都不像蛤蟆！顶多是一点点的神似！相传它在大禹时期是妨碍治水的妖怪，所以禹王爷以棒锤镇着它。比对起来，蛤蟆石同刚才看到的磬锤峰“洗衣棒棰”的惟妙惟肖相差甚远呢。

虽然知道磬锤峰山脚石阶路旁还有一座宝山寺，但是因为要去普乐寺和安远庙，担心时间紧张便舍弃了此寺，连带改变了徒步下山的原计划，回到磐锤峰坐缆车下山。

下山后出公园南门前行200米就到普乐寺。

磬锤峰西麓、武烈河东岸的普乐寺建于1766年，俗称“圆亭子”，是乾隆以供新归附清朝的杜尔伯特、左右哈萨克、东西布崔豪特朝拜而兴建的一座寺庙。而“普乐”二字出自范仲淹《岳阳楼记》“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，带有普天同乐之意。

普乐寺坐东朝西，其建筑风格为典型的汉藏结合式。西部依照汉寺庙宇样式由山门、天王殿、钟鼓楼、配殿、正殿组成。东部与中午去过的普宁寺后半部分的“曼陀罗”布局类似，是一组以旭光阁为主体的藏式建筑群，又称“坛城”，是寺院集会讲道祭祀之所。

同一般的汉族寺庙坐北朝南不同，普乐寺的寺门西向。这固然是为了顺应山岗的地形，但看看外八庙的大体轮廓就会发现，这十多座庙宇大都以避暑山庄为轴心，形成众星捧月之势。而普乐寺在避暑山庄之东，其寺门必须开向西方的避暑山庄方向，才能契合“众星捧月”之态势！显然这正是康熙、乾隆当初兴建外八庙的政治目的。这些象征各民族大团结的宏伟寺庙，都应该服从于国家统一的政治理念，其布局也必须符合“大一统”思想，维护皇权威望。这样，普乐寺坐东朝西的布局便不难理解了。

普乐寺山门为单檐歇山顶，中辟大门，左右有旁门。山门前有石狮和旗杆，门内两侧是钟楼和鼓楼。往东走是寺庙的第一进建筑-------天王殿。

单檐歇山顶的普乐寺天王殿面阔五间、进深三间，殿脊覆云纹花琉璃瓦，上置三座琉璃喇嘛塔。殿内供有色泽明艳、形象传神的四大天王、大肚弥勒、韦驮彩塑像。

天王殿后面为宗印殿。这是寺庙的第二进建筑。

宗印殿是正殿，面阔七间，进深五间，重檐歇山顶，覆盖彩色琉璃瓦，殿脊用彩色琉璃瓦拼合成云龙图案，脊正中嵌大型釉瓦喇嘛塔。殿侧有琉璃“八宝”浮雕。同一般寺庙象征过去、现在和未来的纵三世佛不同，宗印殿内正中由北至南供奉横的三世佛为无量寿佛（阿弥陀佛）、释迦牟尼、药师佛。宗印殿的三世佛以空间计算，居中者是主管中央娑婆世界的释迦牟尼佛；位处东方的是主管东方净琉璃世界的药师琉璃佛；西面则是掌管西方极乐世界的无量寿佛。他们的背光上浮雕有一只大鹏金翅鸟。两侧山墙上分列有八大弟子。南面自东而西为文殊、金刚手、观世音、地藏王；北面自东而西为除后障、虚空藏、弥勒、普贤。天花板则绘有藏式六字真言图案。

宗印殿左右两侧各有一座均面阔5间的配殿。右边叫慧力殿，内供三头六臂的马头金刚、一头四臂的愤怒降魔王、三头六臂的愤怒降魔王变体。他们身上挂着50颗人头，代表梵文的16个声母和34个韵母。左面的叫胜因殿，内供秘密成就金刚、外成就金刚手、内成就金刚手，都是弥勒化身。

宗印殿之后为“阇城”，是普乐寺的第三进建筑，也是寺庙的主体建筑。阇城又称经坛、坛城，共三层。第一、二层为正方形石台，第一层有门殿三间，四周环绕72间廊庑。第二层台有雉碟，四面各开一个门，四角与每边的中点置琉璃喇嘛塔座，共八座琉璃喇嘛塔，四角的塔是黄色，四边的塔分别是黑、青、紫、白色。第三层石台四周是云龙纹石栏。阇城前门内有一碑亭，碑上用汉、满、蒙、藏四体文字刻着乾隆御书《普乐寺碑记》。

阇城中央第三层石台上坐落有一座外观极似北京天坛祈年殿的三层圆顶楼阁。此楼阁高23米，直径21.68米，是普乐寺主体建筑的主殿，这也是普乐寺最出名的地标建筑。耀眼生辉的重檐黄琉璃瓦顶旭光阁同阁下的三层石台构成了一个立体的曼陀罗，这是我国除西藏之外修建的最大一处“现实版”曼陀罗。中午看过的普宁寺后部的大乘阁，则是“曼陀罗”的一种意境表象。

旭光阁内中央圆形石质须弥座上，旋转着中国现存最大的木制曼陀罗！这座曼陀罗由37块木头组成，象征三十七道品。曼陀罗内供胜乐王佛（又称上乐王佛）双身铜像，俗称“欢喜佛”、“欢乐佛”，为观世音菩萨的变体。据说观世音菩萨在普陀洛伽山上面朝东修炼，故该佛也面朝东，和避暑山庄内永佑寺六合塔以及磐锤峰在同一条线上。

除了这巨大的“现实版”曼陀罗，旭光阁顶部还有一个呈半球形的大型木质贴金龙凤天花藻井！藻井采用层层收缩的三层重翘重昂九踩斗拱手法建造，中央为金龙戏珠-------龙口衔轩辕镜，衬以浮雕云纹，向外的第二、三圈装饰有斗拱，第四圈浮雕凤凰，第五圈雕游龙，第六圈装饰有斗拱，最外侧是云纹饰边。在中国古代，高等级建筑顶部的藻井要么雕龙、要么刻凤，却鲜有如普乐寺这样既有龙、凤双全的，这顶雕工精细的天花藻井，也因此成为外八庙诸寺中首屈一指的珍贵文物。

从普乐寺出来，沿着山下另一条斜坡步行一会，就到了安远庙。

普宁寺和普乐寺之间的这座安远庙始建于1764年，又名 “金顶寺”。寺庙的始建起因于曾经配合清军平定新疆达瓦齐等人叛乱的达什达瓦族迁徙内地，因原伊犁固尔扎庙毁于战火，乾隆下令在磬锤峰东麓、武烈河东岸仿 “固尔扎庙”式样建造了这座安远庙。安远庙由于其形制上仿造新疆伊犁河畔的固尔扎庙，故又称“伊犁庙”。又因主殿普度殿为方形，俗称“方亭子”。

如果以游客的数量来看，破损相对严重的安远庙较其他开放的外八庙有些冷清。而且从外八庙诸庙的建筑规模来看，安远庙也远比不上其它寺庙高大雄伟，所以也是较为“冷门”的一处寺庙。但它同邻近的普乐寺一样，建筑布局完全打破了汉式“伽蓝七堂”寺庙坐北朝南的传统，面向西南，中轴线直对避暑山庄，这当然还是体现了乾隆维护多民族国家统一和皇权“大一统”思想的初衷，但也成为安远庙卓尔不凡的历史特征。不仅如此，寺庙内处处黑色琉璃瓦覆顶，也是安远庙建筑风格的另外一个亮点。

安远庙内外三进墙垣。二进墙垣正中为面阔三间，汉式重檐歇山顶的山门。山门为砖石砌筑的门殿，下面辟有三个圆拱洞门，即空门、无相门、无作门。正中拱门上额嵌有乾隆皇帝御书汉、满、蒙古、藏四种文字的“安远庙”匾额，寓意“安定远方”，团结边疆各族人民。

安远庙山门至平台城门之间的南北两侧各有五间配殿。配配殿原为存放仪仗、经卷之所，现辟为展室。展室详细列出了达什达瓦部当年从伊犁迁至承德的路线示意图，还陈列有乾隆皇帝嘉奖、安置达什达瓦部上谕书照及朝廷所赐宗教佛像、法器等实物。

安远庙第三道墙垣南侧正中有二道山门。山门下部是砌砖石城座，山门的正北、正东、正西有同样大小的3座城门，同寺庙中缺乏藏式风格的单体建筑相比，这3座城门组成一个「口」字形的院落，是寺庙唯一一处「嘛呢噶啦廓」藏族寺庙布局。此山门壁上设有盲窗。石城座上建有歇山顶门殿，门殿两侧设有腰墙。第三道墙的东、西、北三面和第二道墙合一，也分别设有与二道山门形制类似的拱门。

进入二道山门，可以看到一个由64间单层群房（藏式建筑中一般称作“嘛呢噶拉廊”）围成的正方形院落，其中正南中央三间为门殿，殿内有卧碑一座，刻有乾隆御笔《安远庙瞻礼书事》，卧碑正面为满文、汉文，背面为蒙古文、藏文，卧碑两侧面各刻乾隆诗作一首。此正方形院落正中为平面呈回字形的主体建筑“普度殿”。回字形是蒙古族寺庙中常见的“都纲法式”。

普渡殿是一座通高27米的三重檐建筑，外观四层，实际三层。建筑平面为方形。该殿面阔、进深均为七间，一、二层为单檐，三层为重檐歇山黑琉璃瓦顶。据说这是因为在五色中黑色代表五行中的水。为了避免安远庙重蹈新疆伊犁固尔扎庙毁于战火的厄运，此殿以黑瓦覆顶，以水克火，防止火灾。外观第四层实际是屋顶的重檐结构，收为五间。大屋顶高约9米，正脊中部有三个铃塔，正中大，两侧小，间以八宝法器饰纹。殿内顶部是八角形藻井，藻井中央有盘龙口衔轩辕镜。

普渡殿最珍贵的文物是一层供奉的相传为观世音菩萨化身的绿度母木雕像。

此尊绿度母佛头戴宝冠，雄踞莲花台之上，左手擎莲花当胸向外，右手垂于右膝之上，左腿盘坐，右腿微伸向外作“吉祥坐”，其凝神垂目的神态像在思索。佛像遍身饰臂钏、手镯、璎珞、莲花等物，身后祥云图案的背光上雕刻有勇猛无敌的大鹏金翅鸟。这尊绿度母木雕像不但精雕细刻，而且层次分明，立体感极强，堪称国宝文物，一直被视为为安远庙镇寺之宝。

绿度母木雕像前金柱朝北挂有条幅“竺干云护三摩峙，朔漠风同万里绥”，金柱内侧分别有木雕的熊、虎。殿内一、二、三层四壁有高度不等的工笔彩绘壁画《佛国源流》、神佛战胜“八可畏”故事彩色壁画。这些壁画中即有阳春白雪的佛国楼宇、手擎摩尼珠的人首蛇身怪物、度母，也有贴近世俗生活的清朝城市、村庄、帐房、毡包、山水、人物。壁画中的人物形象如佛祖、菩萨、天王等表情宁静、自然、亲切。绘画线条流畅，色彩清丽典雅，毫无清代壁画造型粗糙，色彩大红大绿的绘制特征，呈现出清新、柔和、幽静的装饰格调。可惜这些壁画大多破损严重，加之殿内光线较为昏暗，欣赏的时候是比较费神的。

从安远庙出来，已经是下午五点钟。本来想去外八庙中最早建立的溥仁寺参观，后来想起那里路途偏僻，据说可能已经闭门谢客，为了不走冤枉路，加上之前已经写过一篇关于某博物馆工作人员监守自盗的的珍宝系列短篇小说《溥仁寺379.8克拉红色尖晶石》聊以纪念，便打消了前往游览的计划。

后来去西大街城隍庙东边的热河文庙旁边一家饭店点了一只"御土荷叶鸡"。店家说是用“离宫黄土、热河泉水和避暑山庄湖内心向荷叶”精制而成的，吃的时候味道却是一般。但是店里的那碗杏仁茶却是可口又可心。喝完之后又买了一份，看夜景的时候就那么不知不觉又喝完了。

“您没有去元宝山看《鼎盛王朝，康熙大典》表演吗？坐公交车就能到达，很方便的。”前台小姐姐看到我8点钟就赶回酒店，有些诧异。

“想着明天怎么去木兰围场呢，就回来早点休息做攻略。”我叹口气。因为还没有规划好木兰围场，有些焦急。

前台小姐姐告诉我，现在承德北站新开通了到围场南站的“承围高速巴士”， 每20分钟发一趟，2小时就能到达围场南站。到那里下车后可以包车参加二日游，省时省力。

“这是几张围场那边包车游师傅名片。您可以自己选择联系的。”

我照着上面的号码拨出。第一个改行了；第二个只接送北京过来的游客，都是一早就走，第二晚送客；第三个师傅建议我12点前到达，可以多看2个景点；如果12点钟以后到，只能看一个景点。这位师傅不建议我坐高速大巴，因为这种大巴最早也是12点左右发车，如果同别人拼车中午前到达景区，不浪费时间。算上2天的包车费用700元和住他家客栈的200块住宿费用，这样的二日游能省心许多。于是刚才焦急的心情缓解了许多，这边谢了小姐姐，赶紧早早休息，预备明天一早往北站那边坐木兰围场的大巴车了。