【题图：三星堆玉器文物，民间收藏】

【上几篇文章：】

【三星堆】神秘文物探源(3)三星堆出土文物佛像——猜想：佛法在古蜀国早已有，不仅起源于印度

《追踪另类文明的足迹》三星堆遗址探密【3】青铜立人像新解【多图：蒂瓦纳库、马丘比丘古城巨石建筑】

1.彝族文化与三星堆文化对比图+2.以彝族毕摩文化解读三星堆青铜神坛+3.“三星堆”与古夷文明

本文主要包括4篇文章：

【1】比三星堆更震撼的古蜀早期文化将再次轰动世界，其可能改写世界文明史

【2】三星堆里的五千年中国——古蜀国三星堆文化民间研究调查

【3】三星堆玉器改写中国雕塑史

【4】三星堆文物是改写中国上古历史的物证

（说明：本文大多数图片，基本上来自民间收藏的三星堆文物，图片来源：专著《三星探玉》（厦门点石斋艺术馆、厦门上古文化艺术馆 编著）

封面：

----------------------------------------------------------------------------------------------

比三星堆更震撼的古蜀早期文化将再次轰动世界，其可能改写世界文明史

转载自：作者：羊慧明

1986发掘的三星堆，在海外考古界和史学界引起的震惊甚至超过了国内，有海外媒体评论认为三星堆的发现将改写世界文明史。比肩季羡林的世界著名史学家、国学家----曾任耶鲁大学研究院教授、法国远东学院（EFEC）院士、新加坡大学中文系主任兼教授、台湾中央研究院教授、香港中文大学大学教授和复旦大学教授的饶宗颐先生，在其巨著《西南民族创世纪》一书中评价：三星堆发掘证明：“距今4000至3000年前，蜀国自成一高度发达的文明中心”。而事实上，三星堆所呈现的魚凫文化只是古蜀中后期的文化，那么魚凫之前至蚕丛，按古代史籍说法尚有三四千年，《华阳志》云：“蜀之为国，肇于人皇”，亦即始于伏羲时代，早于五帝时期。换言之已出土的古蜀文化比已出土中原文明更早。那么古蜀早期文明给我们后人留下了什么呢？

考古学引入中国还不到一百年。三星堆遗址第一个坑的四百多件文物发现是在1929年当地农民晏道成挖水沟挖出来的，其中大量散落民间甚至流到海外。实际上早在这之前的千百年来，当地人就在种地、修路、盖房挖地基等过程中不断挖出文物。大量物证表明：早在三星堆发掘之前，已经有大批的古蜀文物散流民间，三星堆和金沙遗址目前呈现的文物只是已见天的文物的很小一部分。民间收藏的许多古蜀文物比三星堆已出土文物的年代更早、更精美，更令人震撼。如上一辈在修建宝成铁路、成渝铁路就开始搜集古蜀器物的民间学者何如老师，总共搜集了上千件古蜀金器、玉器、青铜器等稀世宝物。他收臧的金杖，比三星堆那根金杖保存更完好。

被金沙遗址命名为“太阳神鸟”并作为镇馆之宝的金箔，博物馆把它放置在精品展厅中央位置的转盘上，外围还有护栏保护着。上图转载自：昆仑山上一棵草儿的博客《金沙•金与铜》

被金沙遗址命名为“太阳神鸟”并作为镇馆之宝的金箔，何如老师存有两个，比金沙博物馆那件更大。只不过何老师不叫它们为“太阳神鸟”，他认为那是乱戴帽子，“太阳神乌”是西方文化概念，不是中华文化概念，而且太有现代味，就像用“打酱油”、“卖萌”等现代网络语言去描绘唐宋时期的事物一样荒唐。他认为那件金器应为“纪岁璧”，外圆内圆，造型为璧；十二阳齿加十二阴齿，代表十二月和二十四节气；四个鸟代表四季。天文历法的元素包涵其中，足见古蜀先人的智慧。这一说法要靠谱得多。更重要的是，何如老师等民间藏家还有许多三星堆和金沙遗址没有的古物，包括魚凫文化以前的古蜀文物，有些文物的寓意及艺术性令人惊叹和震撼，现代人想都想象不出来，更不要说仿制造假，现代工艺也做不出来。

民间收藏的三星堆玉璧

【提醒：上图为超清超大图（3168x4752像素），在图片上点击一次后，再点击右键“在新标签页中打开图片”，通过这种方式可查看——原始尺寸的最大图】

我国古玉研究泰斗、故宫周南泉先生与何如老师在昆仑前。高3.25米的这件玉器分五部分，由榫卯结合，天衣无缝。大地震中在没有任何保护措施的情况下安然屹立。古人雕琢这件巨型玉器至少要25吨玉石，即每块玉石至少4吨。

【提醒：上图为超清超大图（1891x3205像素），在图片上点击一次后，再点击右键“在新标签页中打开图片”，通过这种方式可查看——原始尺寸的最大图】

比如被何如老师名之为“昆仑”的玉器，高达三.二五米，为上好古玉琢成，光照之通体透亮，为四部分组合，每一部分当用数吨整块玉石，全部镂空雕琢，铭纹、神人、神兽雕刻精美绝伦，更惊人的是，四部分用的榫卯结构，几乎天衣无缝。去年4.20庐山七级地震，成都建筑物幌动厉害，何如老师当时担心立在蜀玉会馆的昆仑八成会倒地损坏，他和学生不顾余震赶紧冲去看，结果昆仑安然屹立。制作这么巨型的玉器需要的若干吨重的整块玉石从何而来？以当时极其落后的生产力及交通条件，显然不可能从几千公里以外的云南或新疆和田运来。成都理工大学的权威地质专家张如伯教授等，在三星堆发掘后，即对三星堆玉器材料成分进行了多年研究分析，终于发现三星堆玉料采自汶川岷山龙溪古玉矿，而这个古玉矿迄今至少有七八千年的历史，远远早于和阗玉矿的开采年代，并且早已采罄，即便后人要想仿制也没有相同的材料。《千字文》所云“玉出昆岗”，“昆岗”当指岷山，因为上古人所指的昆仑应该是岷山一带。后来把从新疆到川西绵延近三千公里的若干山系统称为昆仑山，是汉武帝听信方士之言寻昆仑而不得，撒大包围把一大片山脉名之昆仑。

本文所列几件玉器，用料都在一立方米以上，多为古蜀早期文物。有的为中华上古传说提供了物证。伏羲衍先天八卦之说，流传甚广，但一直没有看到物证，甚至原始先天八卦图样也没人见到过。何如老师的蜀玉馆中有一对极为珍贵的巨型玉璧，直径约一米，年代在距今八千年到一万年以上，璧之内圆为一盘龙，璧代表天，龙在天；璧面有八个祥云样图纹，这极有可能就是先天八卦早期原始图样。另一个玉璧内圆为两条鱼首尾相接，璧面上有两个图纹，包涵了阴阳太极图的寓意，后来的阴阳太极图可能由此演变而来。这一物证可能把中华文明史前推数千年。

三星堆文物：仰卧于玄武之上的人首魚身玉

那仰卧于玄武之上的人首魚身玉器，与欧洲的美人鱼形象有异形同意之妙，只是古蜀人面鱼身神像出现比欧洲早，而且有典籍出处：《山海经·大荒西经》云：（黄帝次子）颛顼死而复生，化为魚妇。古氏羌人之图腾即“死而复生之人面鱼身”之形象。饶宗颐大师在《西南民族创世纪》一书中提到，半坡人亦以人首鱼身为祟拜之像，以及山西长治唐墓中亦出土有人首鱼身陶俑，足见古蜀国与殷商文化之间的联系。同时，在美索不达米亚文化中，也有人首鱼身的绘画形象。古印度吠陀神话，代表日神的vishnu亦以人首鱼身为神像，可见古蜀文化与西亚文化之间亦有关联。但到底是中原和西亚文化传到蜀地，还是由蜀地传到中原和西亚？从蜀地大量古物证据看，很可能是从蜀地传出去的。中原迄今只发现人面鱼身之图像，而未见器物，只有蜀地发现了人面鱼身古代器物，并且有古籍文献印证。

美人鱼（氐人河神），三星堆玉器，图源：《三星探玉》（厦门点石斋艺术馆、厦门上古文化艺术馆 编著）

古蜀文化很可能是中华文明乃至世界文明的重要源头。因为无论中原还是西亚，都没有发现如此年代久远和精美丰富的器物。蜀玉馆的一些古蜀早期器物，年代当在六七千年乃至上万年。无论其年代的久远还是精美程度及文史内涵，均超越了其他地域已有之发现，并且有正史古籍文献印证。其次，考正史之记载，蜀地可能才是黄帝部落崛起的大本营，而后将古蜀发达的文化带到中原及长江中下游。正史《史记》记载：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵（考证为嘉陵江上游至岷山一代）之女，是为嫘祖（四川盐亭县有公认的嫘祖墓庙），嫘祖为帝正妃，生二子，其后皆有天下；其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水（考证为岷江一带）；其二为昌意，降居若水（考证为大渡河及安宁河一带），昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳。高阳有圣德。黄帝崩，葬桥山，其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”这段文字确切表明了黄帝青年时期在蜀的关系。其时中原北方乃炎帝和蚩尤的势力范围，黄帝部落与蜀山氏部落联姻，依靠蜀地先进的文明和生产力，北上进入中原，打败炎帝灭蚩尤，炎帝部落转入长江中下游。黄帝部落进图中原，并把蜀地文化带去中原，这才是顺理成章的。 而且，大禹生于龙门山石室石室，亦为史家公认。另外，再从地质历史看，为什么大熊猫、桫椤等古生物仅在蜀地存活至今？这其实从一个侧面佐证了洪荒时代的传说。冰河时期的冰川大面积融化，洪水覆盖了大片陆地，而冰河时期高原冰天雪地也使物种难以生存，唯有四面环山的中华“地中海”——四川盆地周围岷山一带，温润的气候使一些物种存活下来，包括幸存人类的繁衍。为什么伏羲女娲繁衍中华民族的传说也在岷山一带？为什么中华民族主要神化传说都集中在西南地区？岷山、蜀山地区是否才是真正的诺亚方舟。饶宗颐大师已经注意到这一点。他的《西南民族创世纪》后记中指出：囿于“中原中心论”的观点，尽管有三峡考古的丰硕成果及1986年三星堆的惊人大发现，研究商代地理学的学者，对甲骨文有关西南部族地理的认识，大多依然停留在郭沫若、董作宾、胡厚宣、陈梦家、乌邦男等先生的研究结论上，甲骨文中相当一部分有关商代西南地区部族名和地望，仍被错误地界定在黄河中下游。

现在是拨乱反正，还中华上古史本来面目的时候了。

三星堆玉器，民间收藏，图源：《三星探玉》（厦门点石斋艺术馆、厦门上古文化艺术馆 编著）

三星堆玉器，民间收藏，图源：《三星探玉》（厦门点石斋艺术馆、厦门上古文化艺术馆 编著）

----------------------------------------------------------------------------------------------

三星堆里的五千年中国——古蜀国三星堆文化民间研究调查

作者：祝阅武

魅力，就是那被掩埋的迷津，

把寻找风韵的的人带入蛮荒。

玉的形象端庄而生动。

对于三星堆文化的民间研究，当年，那位叫燕道诚的农民功不可没。1929年，四川广汉的春天，燕道诚在广汉南兴乡月亮湾清理水沟准备播种时，他挖出玉圭、玉璋、玉琮、石斧及石璧等，总数有四百多件，是夜搬至家中，深挖窖藏，秘不外宣。此前，古汉州（今广汉旧称）这一带就不断有古玉器、青铜器、陶器等出土，数量颇多。

数年之后，燕道诚的这批玉石器在市场上露面，“广汉玉器”从此名噪一时。1933年第一次正式发掘，数百件玉石器物出土。1941年，抗日战争期间修广汉飞机场，鸭子河每年涨水、枯水期，南兴镇几家大砖瓦厂的烧砖取土，农民的田间耕作挖粪池等，都有出土玉石器、青铜器、陶器的纪录。就是1986年发现的祭祀坑，也是砖厂的农民取土时发现的。在近80年里，学者、考古工作者，古董商和盗宝贼，都对这里的玉器感兴趣。

2014年11月12日，记者应都江堰、成都两地古蜀国三星堆文化民间研究学者和专家的邀请，展开了“古蜀国三星堆文化民间研究调查”之旅。

65岁的杨庆林，中等个头、瘦瘦的学者范儿。虽然他连小学都没毕业，但科班确实学的“石头”专业，因为他从14岁开始在老石匠的门下学徒。他刻苦专研，人生与石碾、石磨、槽石、拱石、石板等一起打磨，这是他最初的石缘。后来，他又学艺习医，在都江堰景区二王庙开照相馆等谋生，间或收藏名人字画。

1998年秋天，经朋友介绍他看到了传说中的三星堆高古玉：玉圭、玉璋、玉琮、石斧及石璧等。彼时，杨庆林的生意尚好有些积蓄，便偶尔收购几件所谓三星堆出土的古玉器，从此一发不可收。“得到第一件时，想得到第二件，收藏后才感到三星堆玉器，承载着我们祖宗的血脉，是历经四五千年走到我面前的艺术品，是地球村共同的人类文化遗产，其精美与彰显的文化是值得我敬畏的。我文化浅，还不能弄明白三星堆玉器蕴含的文化密码和承载的信息，但我通过这些玉器看到古蜀国三星堆文化的繁荣与辉煌。”杨庆林说。

杨庆林的住宅是复式楼房，一进家门，进入眼帘的藏品可以用叹为观止来形容：雕刻得巧夺天工的璧、璋、琮、圭、圈、钏、珠、斧；大量造型独特而怪异的人物、动物、植物、飞禽栩栩如生；高一米多，长有三四米的玉编钟、玉屏风……“古蜀文字比甲骨文更古老、更成熟。四五千年前古蜀人就坐凳子、椅子；古蜀国是玉璧的发祥地；世界上最薄、最长的玉器是三星堆玉璋，世界上最高、最重的玉琮是三星堆玉琮。三星堆玉器对于帮助我们认识和传承古蜀国的历史文化有着重要的价值和意义。”杨庆林说。

三星堆玉器，图源：《三星探玉》（厦门点石斋艺术馆、厦门上古文化艺术馆 编著）

物质文明是人类文化进化到一定阶段的产物，是文明社会的物化表现。 三星堆玉器是中国历史上没有任何文字记载的器物，它揭示的古蜀文明，具有极其丰富的文化内涵。无论是从考古学、历史学、民族学、人类学，或是从宗教观念、造型艺术、工艺美术、文化交流、文明进程、地域特色等多重角度来看，都提供了翔实而丰富的、可触可摸的珍贵实物资料。

收藏的欲望与金钱有时很矛盾，杨庆林即使在自己最困难的时候也没有把藏品变钱的想法。他在都江堰南桥景区经营着一家小饭店，由妻子打理。而饭店的盈利几乎都投入到三星堆文化研究和古玉器的收藏上。有时他还邀请专家、学者一同探讨，来往交通、食宿也均由他支付，而他的妻子竟没有一点怨言。“他干的是正事。”妻子说。杨庆林的儿子杨思云正在读研，当记者问他：“爸爸把家里的钱都投入到收藏上，你怎么看？”杨思云回答道：“没看法啊，只要爸爸喜欢就行。”

人以类聚，杨庆林周边像他这样的三星堆文化研究者、收藏家还有很多。刘永昌在都江堰景区工作，业余时间几乎与杨庆林形影不离，时常代杨庆林接待客人；谢英感动于杨、刘二人对三星堆文化的痴迷，开自家的车时常为二人无偿接送客人。“我的生意又不忙，我很钦佩两位老大哥对古蜀文化的痴迷，与他们接触我也学到很多古玉知识。”谢英说。

出五千年幽深的巷道

凝重的眸子洞穿尘封

站立起巍峨的历史

在成都市著名三星堆文物收藏家刘天佑家里，记者巧遇著名独立研究学者、古蜀国三星堆文化研究专家刘尚勇。

在接受记者采访时刘尚勇说，中国有五千年完整历史的客观事实，是无法抹杀的。

“可惜，中国史学界和中国历史教材，却‘自断其首’地把五千年砍成四千年，使上古一千年变成野蛮、毫无文明可言的‘原始社会’。”刘尚勇有些激动地说。

三星堆玉器，图源：《三星探玉》（厦门点石斋艺术馆、厦门上古文化艺术馆 编著）

“尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟”。李白吟咏过古蜀国历史的悠远，西汉杨雄也在《蜀王本纪》上写道：“蜀王先王有蚕丛、柏灌、蒲卑、鱼凫、开明五代。从开明以上至蚕丛三万四千岁”。可见这片神秘的土地确实发生过奇特的故事。刘尚勇说，据《四川通志》引《南齐书》记载，“南齐永明九年(公元490年)，在广汉县所垦之处，不仅发现一件巨大而奇特的青铜器：高5尺，周围4尺4寸，四面各有9孔。而且还发现一枚玉玺：壁方8分，上有鼻，文曰真帝”。这是广汉发现青铜器、玉器、文字的最早记载。

有据可考，中国玉器至今已有八千多年的悠久历史，中国人一直把玉奉为神灵。四川广汉三星堆出土的大宗古蜀高古玉器，叩醒了沉睡八千年的古蜀文化，为探索中华文明的起源提供了重要实物证据。目前散落在四川民间的古蜀高古玉器疑有5000千件之多，如将其全部收集并系统研究很可能将使许多重大历史定论被改写。

在成都市蜀玉会馆里，珍藏着百余件三星堆古蜀高古玉器，透过这些湿润而光泽的美石，一个天人合一、人神互通，由神、巫、王构成统治集团核心的古蜀王朝呈现在人们面前。蜀之为国，肇于人皇，殊未可知。

年届70的何如先生是中华国际艺术品收藏家协会理事、古蜀玉器陶瓷文化研究院院长，更是古蜀玉器收藏大家、蜀地推动三星堆文化的策动者与积极参与者。他自幼酷爱历史，青壮年时期曾游历祖国大江南北，寻访上古遗迹，全心致力于古蜀史的探索与研究，保护和弘扬华夏上古文化做出卓越的贡献。

“面对走出尘封、穿过历史土层的三星堆文化玉器，我们需要用景仰的目光。”何如介绍了高达1.4米的伏牺—女娲交媾玉器；高达1.54米的阴阳人玉器；长0.8米的人首鱼身玉器；高达1.1米的美人鱼玉器；长约9米的古蜀人的祭祀情景的大型玉版；直径1.45米的伏羲先天八卦玉器和文王后天八卦玉器；高约1.6米的皇帝与皇后玉立人等藏品。“当人们看到了这种造型奇特，做工精细品种繁多的古蜀高古玉器时，定会想到中国的雕塑史、美术史、冶金史、音乐史、文字史可能会被重写？”何如说。

何如还在三星堆文化中寻找到了昆仑神话传说的依据。昆仑神话早期主要见于《山海经》、《楚辞》等书。昆仑在其初期，其名与山无关，而是以丘，虚称谓。尤其是在《山海经》中，不是称昆仑丘，就是称昆仑虚。直到汉代，由于汉武帝的钦定才被称作昆仑山。我国众多山峰中，无一山一峰被称作丘或虚。这种极为特殊的现象，不能不产生一个想法：昆仑丘或昆仑虚，原本就不是山，它是一种独特的文化称谓，它的根是远古的丘虚文化。而昆仑则是它的主要原型。丘虚之义含有两方面的内容：一个是自然的丘虚，是指地面表层自然形成的丘虚；另一个是文化之丘虚，是指人们在社会发展过程中，由人创造的一种名为丘虚的文化现象。昆仑之丘与昆仑之虚实指文化现象，是指由人工垒成的丘虚，而丘虚之上，是人们祭祀的器物，即是昆仑。

三星堆“昆仑通天塔”，民间收藏，图片转载自：昆仑侠女的博客

昆仑丘在神话中为三重山。《尔雅·释丘》：“丘一成为敦丘，再成为陶丘，再成锐上为融丘，三成为昆仑丘，成优重也。”《水经·河水注》：“昆仑之山三级，下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名阆风；三曰层城，一名天庭。”昆仑三重之说，也与后之社坛三重相符，后世沿袭而为即：天地江山，国家社稷。那么昆仑究竟是什么模样呢？何如说：“就是我们眼前这件高达近四米、雕琢精美的玉石器物。”从底层依次向上看，南北为开明兽，中间浮雕有神蛇、神人、神人面具、花瓣、众神相，上四方有四凤围绕神人高捧五行轮。玉雕呈黄色，器形巨大，内涵丰富，世所罕见。是上古文明的实物重器。

部落之神打磨着象形之石

如凸起的山峰，屹立于东方

从古代文明走入现代文明

我们是你的后裔

这都是民间收藏的三星堆玉器

西南民族大学三星堆文化研究所所长贾银忠教授，则从对鱼凫王族后裔的调查研究，了解南方的彝族与古蜀族及三星堆先民的密切关系。

《蜀王本纪》中“蜀王之先蚕丛、柏灌、鱼凫、蒲泽、开明”。《史记•三代世表》“正义”称：“蚕丛国破，子孙居姚、嶲等处。”姚，指云南姚安；嶲，指四川西昌。这是说，蚕丛有子孙分别居于姚安、西昌等地。那么，鱼凫的子孙居于何处？

“在彝族文献里，蚕丛王（武洛撮）、鱼凫王（娄阿德）、杜宇王（笃慕）三个王都是真实存在的人物，今西昌礼州还有蚕丛（武洛撮）留下的遗迹，鱼凫王族裔大部分迁徙至大凉山。至于杜宇王的后裔就太多太多，整个川、滇、黔都有‘六祖’的后裔。”贾银忠告诉记者。

在贾银忠的调查中，有一位是鱼凫支子叫夏新源的73岁的老人（2010），他们认为“自己是鱼凫支子的后裔”。夏新源身高175厘米，有一对大而张扬的耳朵，突出的鼻梁，与三星堆遗址出土的青铜人头象很相像。尤其是他的头饰，是辫索状帽箍，与三星堆出土的“辫索状帽箍”的青铜人头像如出一辙。

到目前为止，不管是考古发掘的，还是民间收藏的数千件红山文化、齐家文化、良渚文化玉器，从体积、重量、材质、造型、纹饰、工艺诸方面，都无法与三星堆玉器媲美，可以毫不夸张地说，三星堆玉器无可挑剔的完美，展示了没有任何文字记载的古蜀国高度的发达和文明，达到中国玉器史上的顶峰。正因为如此，它才吸引了美国、日本、法国、英国以及香港、台湾、北京大学、清华大学、复旦大学、四川大学、以及我国西南民族大学的专家教授潜心研究。这些文物既是人类共同的遗产，更是民族文化的结晶。

贾银忠认为，三星堆玉器就是一部实实在在的中国上古历史画卷。倘若能解读现有的三星堆玉器上的2万多个古蜀文字，中国古代文明史的神秘面纱将会被揭开。当然质疑也是存在的。“考古发掘都没有发现，民间怎么会有?”

三星堆玉碑拓片（有许多成熟文字）。上方中部两个双手握璋的跪人图案，中间阴刻人首蚕身、鸟、凤鸟、太阳神鸟、人首鸟身图案。下面为玉碑实物。

【提醒：上图为高清大图，在图片上点击可查看原大图】

上方中部两个双手握璋的跪人图案，中间阴刻人首蚕身。为玉碑实物。

上方中部两个双手握璋的跪人图案，中间阴刻凤鸟图案。为玉碑实物。

古蜀人刻在树皮上的字，树皮已经碳化，年代在4000年以上，上面的文字今人多不识，古文字专家正在研译

【提醒：上图为超清超大图，在图片上点击一次后，再点击右键“在新标签页中打开图片”，通过这种方式可查看——原始尺寸的最大图】

刘尚勇：三星堆一带是浅土层，民间挖地，取土烧砖，水土流失，基建道路施工，很自然东西就见天了。

杨庆林：2012年1月6日早上，有民间人士一行五人，驱车直奔距成都市西北约170公里的阿坝州汶川县龙溪乡，实地考察三星堆玉器的原料出处，踏查龙溪玉现在的开采情况。据《汶川县志》中记载：“龙溪乡马灯的变质岩中产绿玉和白玉”。5000至3000年前，古蜀先民制作三星堆玉器的原料就产于此。该玉矿在约万千年前资源就已枯竭，如今已无玉可采。一时间，谣言四起，导致民间真正的三星堆玉器被认为是现代工艺品，无人问津，甚至大量流失境外。

然而，没有真凭实据去否定民间收藏的三星堆玉器，可能会陷入认识上的误区而不能自拔。任何有意或无意地对三星堆玉器的指责非议，都是对古蜀先民的不敬和亵渎。

刘天佑：近20年来，我们同行中有几位是三星堆玉器收藏大家，他们分别在成都、河南、安徽、辽宁、北京等地广泛调查，至今也没发现大规模仿制三星堆玉器的玉料矿山、制作场地、加工工具、设计、制作人员。经调查，民间收藏的三星堆玉器估计6000余件，不排除部分仿制品、赝品，其中龙溪玉材质的精品大约八九百件。据测算，造假者若要在短短几年内雕琢出如此众多构思巧妙，形态不一，做工精湛、内涵深邃的玉器，除非囤积一两千吨玉料，同时招聘几百个技艺精湛的大师级工匠，几十个具备渊博的数学、力学、化学、古文字、历史、雕塑、天文知识的专业设计人员。显然，目前没有任何作伪者，有如此强大的经济实力及活动能量。不可否认，近年来有一些出自小作坊的材料低劣、制作粗糙的小件仿品在地摊出现。但是，行家一眼即可识破，根本不能登大雅之堂。

张如柏（成都理工大学矿物学教授）：鉴定三星堆玉器是实践性很强的技术。首先，要懂得矿物学，知道什么地方产什么玉，其主要矿物成分是什么。其次，要有丰富的实践经验。如果你收藏了五六百件，或者上手过三四千件古蜀三星堆玉器，再鉴定、评判真伪，其准确率一定很高，大家可能会对你心服口服。第三，要在国内外主流媒体和专业刊物上发表十几篇以上研究三星堆玉器的文章，把经验上升到理论高度。否则，便没有任何评头品足，说三道四的资格和理由。

岛子（清华大学研究世界宗教史的博士生导师）：民间出现的三星堆玉石器群，在性质上多属礼仪之器，均在礼仪和祭祀场合使用，无一不为神权政治集团所独占。而一种祭祀面具从雏形到定格延续，至少需要一千年时间。所以，没有看见成都民间收藏的大量三星堆玉器，就断言是假货、膺品，那是无识、无知。看见了，摸到了，仍然坚持说是现代工艺品，那是无良、无耻。

三星堆玉器因其具有超地域的征服性和流通性，具有不可取代的唯一性和限量性，弥足珍贵。它可能是我们来自何处的身份凭证，也可能是我们与遥远的祖先沟通的唯一渠道。

三星堆玉器，图源：《三星探玉》（厦门点石斋艺术馆、厦门上古文化艺术馆 编著）

另一件类似的民间收藏：

---------------------------------------------------------------------------------------------

以下一文转载自：神州收藏网

四川广汉三星堆玉器：开发潜能巨大

　　作者：张如柏(成都理工大学教授，神州收藏网专家顾问)

　　(一)自1927年燕道诚带领家人在离自己家门口不远的地方挖水沟时发现三星堆玉器窖藏以来，至今已有85年的时间。其实早在我国南朝时代(魏晋南北朝期间)，当时的三星堆地区老乡在地里耕田时，就经常挖出了陶片，玉器碎片与青铜残片，直到明、清时期也不断有陶片，玉器残片被挖出来，可以说，在很长一段时期以来，三星堆地区出现的文物(陶片，玉器与青铜器)均未能引起注意。在解放后的大炼钢铁期间，老乡们在田里挖到的青铜残片都拿去炼钢铁或买给收破烂的收荒匠了，直到现在三星堆地区还可以看到厚达数公尺厚的陶片堆积层。由于大规模的基本建设，从2000年尤其是2011年下半年以来，在三星堆地区及博物馆附近大量地围圈农田开挖，出土的大量文物流向民间，其中不乏具有极其重要研究价值的文物，这种现象至今无人问津，令人费解！国家每年拨给当地文物部门征集民间文物的资金不知用在何方？

　　三星堆真正名扬天下是在1986年的2月18日上午8点上班后，二位工人在取土烧砖挖土时，锄头挖断了一根玉牙璋而引起考古人员的注意，当即封锁现场。随后在7月25日，又挖出了一根黄金手扶(1.42米)、黄面罩、青铜人像，玉戈，玉璋等珍贵文物约400余件及象牙齿等等。当新华社于1986年8月23日报导这一发现时，立即引起全球各大媒体的关注与报导。英国考古学家说：“这些发现看来比有名的中国兵马俑更要非同凡响”，从此之后，“三星堆”一词载入世界考古史册，“三星堆文化”一词也见诸报刊文献之中。

　　在此后的20多年里，研究三星堆文化的论文，专著，大约有400余篇(种)，内容涉及面十分广泛，在1993年出版的《三星堆文化》一书做了初步的总结，也曾经召开了各种会议宣传三星堆文化，出土文物也出国展出多次，引起世界轰动，“三星堆热”曾热过一阵子，现在官方的研究则冷了下来，而民间的研究正在兴起！

(二)纵观三星堆出土的玉器而言，国家博物馆[微博](含四川大学和三星堆博物馆[微博])收藏的就只有当时燕道诚家捐献的和1986年二个所谓祭祀坑出土的那批玉器以外，再无新的玉器补充。

　　90年代以来，由于大量的基本建设开展，加之政策的不配套，致使大量的具有研究价值的三星堆玉器流入市场被民间收藏家和私人企业收藏。民间研究人员收集被民间收藏家收藏的大量玉器资料之后，于2000年开始陆续在境外杂志上进行报导，例如，《三星堆玉器的矿物成份的初步报导》、《战争与洪水是三星堆古蜀国灭亡的原因》、《值得重视的四川广汉三星堆古蜀玉器》、《四川广汉三星堆民间玉器藏品中发现人首鱼身玉器》、《三星堆玉器上发现伏牺氏标志》、《中国玉器发展史的顶峰——三星堆玉器》、《美人鱼，神话中的现实》、《三星堆发现文王八卦实物及其意义》、《三星堆惊现竹筒和古蜀文字的多种载体》等等，等等。引起了学术界的注意。现实的情况是，由于官方的专家拒不承认民间的三星堆玉器的存在，致使大量的三星堆玉器流入民间，其中不乏有研究价值的玉器存在，例如高达2.62米的巨大玉立人；高达1.1—1.3米的十二生肖玉器；长达8米的描述古蜀人春、夏、秋、冬四季的生活情景玉屏风；长达6米的古蜀人祭祀玉屏风；高达1.4米的伏牺－女娲交媾玉器；高达1.54米的阴阳人玉器；长0.8米的人首鱼身玉器；高达1.1米的美人鱼玉器；长约9米的古蜀人的祭祀情景的大型玉版，直径达5.76米的太阳轮(其上有各种图案)；伏牺的先天八卦玉器(直径1.45米)和文王后天八卦玉器(直径1.45米)(有文字)；阴阳鱼大极图和古蜀人推演天象的玉器；直径0.8米的有天象图的玉器；长1.6米高0.7米的古蜀人射太阳的玉器；高1.6米姿式优美的仰天长啸的玉龙；长从0.8~2.1米的各种玉牙璋；重约100kg的玉鼎(有文字)和园形的玉筒；高约1.6米的皇帝与皇后玉立人(有文字)；重约100kg可以拼接的玉凳；直径1.45米的玉壁和人首鸟身玉壁(有文字)；大量的有古蜀文字的玉版；骑马打仗的大型玉版(有文字)；有文字的甲骨、龟壳、蚌壳、哈壳、动物牙齿、竹筒、树皮；大量的不同大小规格的玉镯(有文字)等等，等等。更令人不可思议的是，还发现有大量的金器，其中有金权杖(长0.8~1.1米)数根(是用木棒为实心，外包金皮，木棒已碳化，金权枝上有箭射鸟射鱼的图案)；各种直径的金箔太阳神鸟(直径从9.5cm~14.5cm)；金老虎；金牙璋(长0.4~0.8米)；金籤片，长28cm(有文字)(类似于现代庙宇中的男，女抽籤拜佛的籤)等等。此外还有玉人头，玉人兵马俑布阵，玉人腰鼓队(高1.1~1.3米背上有文字)，玉神树(高60~80cm不等)，最大的玉神树2.15米，以及各种大小不等的玉人，玉面罩等。

　　当人们看到了这种造型奇特，做工精细品种繁多的三星堆玉器时，定会想到中国的雕塑史、美术史、冶金史、音乐史、文字史等等是否都可能要重写！

　　总之，三星堆玉器是中国玉器历史上的顶峰。它是中国《史记》上黄帝以前的一段尚未被认识的历史。在三星堆玉器上，蕴藏着大量的远古信息尚不为人知，它是人类文化遗产的结晶，中国任何朝代的出土玉器都不可与之相比，研究中国玉器的任何泰斗，如果不认识三星堆玉器，那是十分遗憾的。

　　2007年12月香港《大公报》记者专程访问了我们。2008年3月7日该报在36版上的大红字“三星堆玉器改写中国历史”为主标题，副标题是“古蜀文明或为中华文明之源”发表报导，引起了国内外的专家的注意。北京电视台于2009年7月在广汉做了专访的电视节目。2012年年底央视将播送三集专访的记录片。

　　就在官方的研究人员对三星堆研究热情散去后，民间的研究者在接触了大量的散落在民间的三星堆玉器之后，得出结论：“三星堆玉器是中国玉器史上的顶峰”，“三星堆玉器是人类文化遗产”，“古蜀文明可能是中华文明之源”。“三星堆主体文化内容是它的玉器，而肯定不是它的青铜器，换言之，三星堆不是青铜文化”，“三星堆文化早于中原文化”，“三星堆文化是黄帝到伏牺时代的历史记录”。“三星堆是伏牺时代的文化”。上述具有颠覆性的观点是当今研究三星堆文化的专家所不敢提出来的。它彻底推翻固有的旧的观点，尤其是三星堆出现了大量古蜀文字(至今约有2万多个)，如果组织文字学家去解读，必将令真相大白于天下！

　　当然，在经济利益的驱动下，市场上有假的三星堆玉器出现，这是不足为怪的，我们可以用高科技手段区别它们，那种认为“民间三星堆玉器没有出土报告都是假的”的看法是十分错误的，认为“只有三星堆博物馆的玉器才是真的、馆外的都是假的”的观点更令人可笑，2005年我们在台湾进行民间学术交流时，在台北故宫[微博]就看到了有三星堆玉器，在台湾私人藏品中也有三星堆玉器，难道都是假的？

三星堆玉器，民间收藏

三星堆玉器，民间收藏

三星堆“玉神殿”：门外有卫兵把守，门内是师生教学，应该是贵族子弟的学习场所。上古文化艺术馆收藏（目前亚洲最大的古玉专题馆）

【提醒：上图为高清大图，在图片上点击可查看原大图】

此展品为三星堆文化时期的大型玉器。高68cm，长154cm，座宽151cm，玉神殿用玉板通过卯榫结构拼接成，中庭三人端坐于旁，另一人手持类似玉册站立于前。屋子内墙正后方为一扇门，门上分别刻有神人和牛头图案。正门的外墙两侧分别刻有一人捧书册高举于眉端给另一人。玉神殿门口有卫兵持矛把守，四面外墙刻有拱桥和护城河图案，屋顶四面浮雕双龙戏太阳轮图案，斜脊上挺立四只玉鸟。现收藏于厦门上古文化艺术馆。

(三)考古界的专家应当端正态度，要重视民间收藏的三星堆玉器，绝不要提“不承认主义”，否则会成为历史的罪人。目前大约有近5000件三星堆玉器流入民间(可能不止)对这些“做工精细，构思巧妙，组合奇特，内含深邃”的玉器，是现今任何大师不可做出来的。更何况玉器上有大量的古蜀文字(可以参看香港华人艺术出版社出版的《三星堆玉器上的古蜀文字》一书)。文字的出现说明社会发展到了一个高度文明的程度。事实上，三星堆古蜀国已有了完整的礼仪，宗教，祭祀制度，古蜀国人已经掌握了大量的数学知识，力学知识，冶金技术知识(当时有炼铁的高炉，黄金都能提炼了)等等，这是现代人们不可思议的事情，三星堆文化是向外传播的，在玛雅中有三星堆文化的影子，在越南有三星堆文化影响子，在美国的印地安那有三星堆文化影子。在某种程度上，三星堆文化不仅向国内而且是向国外传播的，也就是说，三星堆文化是向世界传播的。它的影响绝非只在中国，这点是可以肯定的。

三星堆立体玉兵阵，长313cm 宽818cm 高46cm，三星堆玉器研究会收藏，原收藏者：张丕强

【提醒：上图为超清超大图（4288x2848像素），在图片上点击一次后，再点击右键“在新标签页中打开图片”，通过这种方式可查看——原始尺寸的最大图】

作者：张辉解说：这套兵阵的基本结构：全套器物约1吨重，有100多个大小部件，全部由龙溪碧玉材料制作（虽然有很厚的皮壳遮挡，但有小块擦开的地方可见）。底板厚2公分左右，中间是直径1.88米的大圆壁（6块碧玉玉板拼接而成），两头是凸出两块玉板，全图组成：圆壁叠加一个长3.3米的扁璋。所有其他部件都是直接或间接的摆放在这个底板之上的。每个直接摆放在底板上的部件，玉底板上都镂刻有这件器物的位置（类卯榫结构），板上一共有30个人物、4棵树、房子、帐篷、军帐桌子、城墙、篱笆等等。

三星堆立体玉兵阵，长313cm 宽818cm 高46cm，三星堆玉器研究会收藏，原收藏者：张丕强

民间收藏的古蜀玉石器中，这一套体量巨大，场面恢弘的古蜀国兵阵器物。它长313厘米，宽188厘米，高46厘米。底部是边璋和圆璧的组合体。全器由大小100余件构件组合而成。展示战争中的守城一方和攻城一方。双方武士眼中横着棱口，下颌轮廓、颞弓线条分明，显得气氛凝重森严。双方的将领脸形瘦削，眉弓突出、双目圆瞪，眼轮匝肌夸张突出，表情肃穆深沉。高大坚固的城墙和野外的军营寨门、长短不同的刀枪和方圆不同的盾牌、战场的高大树木、双方统帅的指挥所在，以及军书卷轴在案，表现得详实而精细。每个将士、每个构件都在盘面上定位，均立于小凹面位置。最重要的是，璧璋的底部，刻满了密密麻麻的古蜀文字。这套保存完好的古蜀国玉兵阵器物，是迄今知道的唯一的独特而真实的表现古代战争场面的实物。除了疆场上金戈铁马的壮丽豪迈，也有草庐中决胜千里之外的诡诈奇谋，还有真正诠释了战争“无所不用其极”的手段。古蜀战场上，率军将领不需要自己披坚执锐，骑马肉搏，但是，必须会运筹帷幄，排兵布阵。所以，在古蜀国时代，阵法运用是一个将领最重要也是最基本的技能。同时也可以看出，古蜀国的战争规模宏大，气势非凡，军事实践，军事理论都比较成熟。
这个底板的反面，刻有上千个文字（没破解），附图是我们对拓片拍摄的，这次现场展出了实际的原拓片：

【提醒：上图与下图为高清大图，在图片上点击可查看原大图】

三星堆立体玉兵阵展览现场

再一点，这次布展安装玻璃罩时，工人不小心碰到了一个“传令兵”，由于器物材料的长期风化，碎成了两半，现场仔细观看其老化痕迹，也能“说话”。

三星堆立体玉兵阵展览现场

要重视民间收藏家在收藏三星堆玉器上的功劳，专家们要不耻下问，去伪存真地向民间收藏家学习，一个伟大的发现就在身边，“真理往往在少数人手里”，这就是结论。

　　在现今国家正大力提倡文化建设，开发三星堆玉器是个极好的项目，我们认为，所谓文化建设，是应当把本民族原始的，固有的文化根基挖掘出来，向本民族及全球其他民族进行宣传，并教育后代，使之认识本民族的伟大所在，并把它发扬光大而传承下去，并不是单纯去建几个农村图书馆、文化站、文化公园，要使我们的后代不要忘记本民族的文化，就要大力宣传本民族的文化精髓。三星堆玉器蕴藏了大量中国远古信息尚不为人知，我们希望有远见的企业(家)都来参与三星堆玉器的开发工作，集中资经把散落在民间的三星堆玉器收集起来，去伪存真地建一个“中国远古文化玉器博物馆”，建立一个研究机构，集中多学科的专家来进行研究，而后召开国际会议向世界人宣传。我们相信这完全会引起强大的震动，定会使世人知道中华民族是世界上最伟大的民族。没有那一个民族在那个远古时代就能凿雕出如此意偶深邃的玉器出来！文中不妥之处请专家们指正。

---------------------------------------------------------------------------------------------

三星堆玉器改写中国雕塑史

作者：朱文灿 朱帆

一、前言

提起雕塑艺术，人们往往会联想到人尽皆知的罗马古建筑雕塑、希腊的人体雕塑。是的，国外最早的雕塑作品，是产生于2.5万年前的《维伦多夫的维纳斯》。这类原始部落神圣的生育神雕塑，因体积小，可供原始人随身携带，曾在欧洲流传了数千年。

从旧石器时代晚期至欧洲文艺复兴时期，出现了以埃及雕塑、希腊雕刻、罗马雕刻、中世纪雕刻和文艺复兴时期雕刻为代表的外国著名雕刻艺术。这些代表亚洲、非洲、欧洲主要文明古国的优秀作品，一直是世界文化艺术遗产的瑰宝。其中，古埃及文化是世界历史文化长河中一颗灿烂之星。古埃及雕刻是雕塑与建筑完美结合的艺术典范，具有历史性、纪念碑式的宏伟，博大和很高的艺术成就。

令人遗憾的是，当人们一涉及中国的雕塑艺术史，竟然被“中国上古无雕塑”的论调所左右。有人撰文介绍，“中国成熟的雕刻艺术，是1600年前后的南北朝时期从印度佛教传入的”。其实，中国的雕塑艺术源远流长，古人虽然没有留下系统的雕塑史论专著，却为我们留下了大量精美的玉石雕塑作品。

坚固、永恒和优质，是上古雕塑对材料的要求。由于出产于四川汶川的龙溪玉石在雕塑中的特殊地位，同时又可以就地取材,自然而然地成为古蜀先民首选的雕塑材料。经检测，近二十年来，一直隐而不彰的民间收藏的广汉三星堆玉石雕塑，系公元前5000—3000年左右的古蜀先民的杰作。人们面对390余件玉人头像、玉人面具、玉神树、大小玉质立人像所产生的艺术效应，很容易与西亚上古艺术中那些卓越的雕塑作品联系起来。因为，三星堆玉石雕塑与美索不达米亚文化、两河文化、腓尼基及安纳托利亚等西亚上古文化中所发现的大批雕刻、雕塑作品，在其文化内涵及艺术特征上，的确有许多共同之处。它们以生动、形象的雕塑手法，突破语言、文字、国家及民族、习俗等方面的限制，忠实而直观地记录了古蜀国冶炼、祭祀、农耕、狩猎、征战、娱乐等社会场景，具有极高的艺术价值、欣赏价值和史料价值，是研究5000年文明史的珍贵实物资料。

二、三星堆玉石雕塑的主要艺术特征

雕塑是一种相对永久性的艺术。缺乏史书记载的古蜀国的许多事物，在历史长河的冲刷下，早已荡然无存，而古蜀国立国2000余年，历经数十代蜀王雕琢的作品，作为“凝固的画卷和诗句”，成为探寻5000年中华文明起源的物证。

民间收藏的三星堆玉石圆雕作品，是古蜀先民雕琢的一种静态的、可视的、可触的三维造型艺术。它们以纯净柔和的质地，优美饱满的造型，精致细腻的刻工被今人所珍爱。更因其特殊的历史价值、研究价值、艺术价值、欣赏价值而倍受收藏家的宠爱。以主体的造型形象和空间形式反映现实，是三星堆玉石雕塑重要的表现手法。透过它们，使我们能形象化地追溯古蜀先民的思想、感情、审美观念，探寻古蜀国时代的信仰、制度、文化、艺术，以及古蜀国社会发展变化的若干过程。

（1）三星堆玉石雕塑具有强劲的生命力和丰富的文化内涵

不久前，我们有幸应邀到一位收藏家的别墅参观。步入展厅，排列成堆，大小不一的三星堆玉石圆雕人物、动物、神物、器物、植物扑面而来，产生了极其强烈的视觉冲击力，不由得从内心发出深深的赞叹：仅最多、最生动、最复杂的圆雕人物，就有光头、盘辫人头、戴冠人头、梳发髻人头等十余种；持刀、背璋、骑马、射箭、持盾、打鼓、吃饭、喝酒、舞蹈、抬猪、背兔子，甚至性交、背小孩的圆雕人物，栩栩如生。我们站在各个可视点，都能感到三星堆玉石雕塑作为占有空间的实体构成的个体和群体的存在。这些圆雕不带背景，主要通过自身的形象和与之相协调的环境，构成统一的艺术效果，通过集中、简练、概括地表达主题思想，穿越时光隧道，叩动四五千年后的观众的心扉。如双面人、三首人、人首蛇身、人首鸟身、人首虎身、人面鱼身等，更是令人击节惊叹。尤其一组人面鱼身雕塑，精致入微：上部是端庄美丽的女人头，下面鱼鳞片片。有的鱼尾摆动向前，有的鱼尾摆动向后。雕塑的形体比例匀称，结构严谨，通过形体展示的动态，表现欣喜的情绪与顽强的生命力。

氐人河神（玉器），三星堆

三星堆出土的美人鱼，详见 2008年，张如柏在四川《收藏参考》杂志发表的《美人鱼,神话中的现实》一文。

上图：这是蚌壳里的人（后背是两片蚌壳，脚下踩龟），三星堆玉器，图源：《三星探玉》（厦门点石斋艺术馆、厦门上古文化艺术馆 编著）

【提醒：上图为大图，在图片上点击可查看原大图】

三星堆玉器，图源：《三星探玉》（厦门点石斋艺术馆、厦门上古文化艺术馆 编著）

三星堆玉器，图源：《三星探玉》（厦门点石斋艺术馆、厦门上古文化艺术馆 编著）

三星堆玉器，图源：《三星探玉》（厦门点石斋艺术馆、厦门上古文化艺术馆 编著）

三星堆玉器，图源：《三星探玉》（厦门点石斋艺术馆、厦门上古文化艺术馆 编著）

三星堆玉器，图源：《三星探玉》（厦门点石斋艺术馆、厦门上古文化艺术馆 编著）

三星堆玉器，图源：《三星探玉》（厦门点石斋艺术馆、厦门上古文化艺术馆 编著）

《国语·齐语》描写：齐襄公“九妃六嫔，陈妾数百，食必良肉，衣必文绣”。“衣必文绣”，就是穿带花纹的丝绸衣裳。《左传·宣公十二年》记载：楚军攻打萧邑，遭遇寒流。楚王巡视三军，抚慰并勉励将士。将士感到像披上丝绵被一样温暖。这说明，在春秋战国时期，穿丝绸、用丝绸已经流行。学术界认为，三星堆考古发掘的“青铜大立人像头戴花冠，身穿的长襟衣服上所饰的有起有伏的各种花纹，均表明其冠、服为蜀锦和蜀绣”。

如果古蜀国时代就有蜀锦和蜀绣，那么，民间收藏的有一件三星堆女性圆雕：胸部乳峰高耸，右手举到头顶，抚着飘逸的长发，左手紧贴下身的短裙，其质地也许是蜀锦和蜀绣。它的衣纹、线条，生动、流畅而有变化，不仅表现出衣服的质感，而且通过衣服表现人体的优美。她双脚站立，右腿微弯，显得优美恬静，给人以亲切、轻松、怡然自得之感。

无论是大量附丽于三星堆玉石雕像上满布或少许点缀的雷纹、饕餮纹、目纹、虫纹、龙纹，还是雕琢在神鸟、天鸡羽毛上的的鳞状纹、鸟纹等艺术纹饰，以抽象性、符号化的特征凸显，无不凝聚着古蜀先民的文化精神和宗教神话观，体现出一种超越现实的视觉表达方式。

（2）三星堆玉石雕塑具有强烈的视觉冲击效果

在四川成都的三星堆玉器艺术馆，陈列的一套古蜀国玉版画夺人眼目。它由32块汶川龙溪玉玉板组成，每块玉石厚2.1厘米，长35厘米，宽24厘米，整个玉版画透出淡淡的绿色。玉版画构思宏大，雕刻精美，既有夸张的造型，又有优美细腻的写真，各种人物形象、形态各异，精美绝伦。玉版画上雕刻着古蜀国人的祭祀、生活等各种场景。32块龙溪玉，叩开千年古蜀国的大门。

据当地玉雕技师介绍，玉版画浮雕按削减的程度，可分为高、低、薄三种。浮雕中表现的型体和底板平行的二维尺度长宽的比例不变，只压缩型体的厚度。古蜀先民将型体用透视的规律，按比例高低、厚薄，在限定的厚度、深度内，表现出更大的型体。使版画之中的人物、动物形体突出，轮廓起伏，或是宁静沉重，或是升腾飞跃，或是一种形体结构的美，给人们带来各种视觉感受。又如一些表现树木、鱼鸟、河流的浮雕，为了保持版画的平面性，压缩体积与绘画形式中的点线组合，达到了一种新奇、强烈的视觉冲击效果。

另外，古蜀先民善于运用夸张、概括、变形、省略、抽象等艺术手法，细致地刻画人物，舍去繁琐的东西，加强动感，使雕塑作品主体突出，给观众留下深刻的印象。三星堆玉石雕塑中有20只圆雕的变形鸟，或只突出喙，或只突出尾，或只突出翅膀。突出的翅膀有单翅、多翅、圆翅、长翅，造型迥异，各不相同，反映了古蜀先民对鸟的崇拜和热爱。更为令人惊叹怪的是，有个约1米高的片状女人，除头部外，省略了双手，简化了双脚，其片状的身子，第一折向前突出了胸部，第二折向后突出了臀部，第三折又向前突出了跪地的双膝。

由此看来，古蜀先民的雕塑摒弃了自然比例法则，去寻求一种形式多样、比例被拉长了的形象。这种用抽象法式来处理的雕塑，使作品每个部分都充满了生机。这种形式的雕塑，反映了古蜀先民力求把身体和灵魂结合在一起的愿望，而这种雕塑风格上的创新，竟成为四五千年后的西方现代派雕塑的先躯。

（3）古蜀先民对人体有深刻的认识和高度的写实技巧

十多年前，时年八十多岁的中央工艺美术学院雕塑家张友明，捧着民间收藏的三星堆玉石圆雕站人发出如此感叹：“我们只有顶礼膜拜的份儿，没有任何评头品足的资格和理由。”随后，他又分析道，古蜀先民很有可能掌握了人体解剖结构、力学知识，形成了最重要的人体雕塑法则，并且把高超的技术和艺术完美地结合在一起，无论在选题方向，还是在制作方面，都表现出惊人的艺术洞察力和精湛的技巧。例如，一个高46厘米，呈“金鸡独立”姿势玉立人，一脚上收悬空，保持松弛状态。一脚踩地，全身的重心放在一条腿上，不偏不倒，说明古蜀先民已经掌握了丰富的几何、力学知识，并且利用动态的视觉错觉，在无知觉的玉石头上，表现出形体外部的松紧和内部的运动。古蜀先民还注意作品显示材质的美感，让玉石材料自身的审美价值得以体现，使器物神形得以彰显。

西方的中世纪时期，大约相当于我国的西汉后期，佛教传入中国。佛教的诞生也带动了佛教艺术，特别是佛教雕塑的发展。但是，在三星堆玉石雕塑中，就有与在印度雕塑风格相似度很高的玉雕作品出现。如一玉质坐姿人像，高46厘米，宽15厘米。玉神龛呈长方形束腰式，上部为镂雕动物。龛内有一个头戴王冠，容颜安详，身着云雷纹衣，手捧法器，身体比例适度，造型严谨的神人，结跏趺坐于花蕾座之上。放眼望去，产生十分厚实的份量感，以及雄浑、饱满气势的效果。纵观各种三星堆玉石人体雕塑，无不是比例协调匀称，形体结构严谨，肌肉富有弹性，充分显示出生机、活力。

三、三星堆玉石雕塑与西亚上古雕塑的比较

民间收藏的三星堆玉石雕塑表明，古蜀国曾经是长江上游地区的文明中心，是中华古老文明中独立起源、独立发展、独具特色、璀璨多姿的一朵奇葩。可以这样说，四五千年前，古蜀王国的玉石雕塑技术就已经十分发达、成熟。从考古意义上的时代顺序和宗教意义来看，三星堆玉石雕像的产生时间，与西亚王国时代的雕刻、雕塑艺术的繁荣阶段大致相似，制作雕塑作品的功用及宗教意义也大致相同。

据笔者零星收集的一些资料显示，现藏于法国巴黎罗浮宫、美国芝加哥东方研究所的雕塑表明，公元前4000年左右，在叙利亚乌尔加里斯特和巴勒斯坦的塔利拉特加苏勒一带，已广泛使用青铜雕塑。在叙利亚北部叫特勒贾迪德的地方，就发现一批青铜人立像。同一时期的在西亚上古文化中，古埃及从古王朝（公元前4000-3000年）到中王朝（公元前3000-2000年）、新王朝的漫长岁月中，古埃及的神话与宗教信仰，支配了雕塑的形成和发展过程。埃及雕刻是为法老政权服务的，严格服从上层社会的审美观点和需要。不论人物站着，还是坐着，人体都处在静止中，而且面部表情总是庄严、平静地面对观众。立像多数从头顶经胸腰直到脚跟，都在一条垂直线上。直立的男性人体，左脚向前，重心落在脚掌上。坐姿像总是促膝并足。仔细观察，就会发现埃及人物雕刻的面部各有不同的特点，而且表现得相当细致。苏美尔文化中，在今天的叙利亚境内苏美尔—阿卡德奴隶制城邦遗址、幼发拉底河中游的马里遗址，就有许多神像和国王、高级官吏的雕像出土。

可以这样说，在时代上，西亚的塑雕艺术有的要早于三星堆玉石塑雕。这些现象，说明了作为东方文化圈中的雕塑艺术的兴起，超越了时空，超越了民族。另一方面，也表明了塑雕文化的兴起，这是东方上古雕塑艺术的共同特征。

（1）雕塑作品有东方传统文化的共同民族心理和文化根基

西亚古代的浮雕和圆雕大都是木制的，但也有石材、金属和陶瓷。它们主要为宫廷、宗教、魔法服务，也有表现自身生活的作品。雕琢于古埃及中王国第十二王朝初期（约公元前1900年）的《阿比库石碑》（Calcare;alt.cm136,5elargh.cm77,5），因其独特的艺术风格和丰富的内容，被看成是古埃及雕塑中的一件杰作。阿比库（Abiku）和他的妻子并肩坐在一个供桌前，石碑文字的内容是：“几千个面包、几千罐酒、几千头牛、几千只飞禽、几千个雪花石瓶、几千件衣衫献给尊贵的阿比库，内比特夫(Nebitef即死者的母亲)之子”。在他的鼻子附近，雕有一个小香水瓶。在女人所坐的椅子下面，有一个带有莎草茎柄的镜子盒。在石碑的下方，刻有许多为主人端送食物和饮品的仆人，表达了古埃及贵族希望在灵界，依然能享受他们生前富足的生活的愿望。此外，石碑最下方的图案还描绘了秋收采果、捕鱼打猎、酿酒、烘制面包等日常生活场景。

民间收藏的三星堆玉石雕塑，有一个高3米，重达1.2吨的玉雕立人像，也许就是集政权、君权、神权为一体化的王者形象。它的气势可谓雷霆万钧、不可一世。据介绍，完成一件1公斤重的雕塑作品，其原材料重量是作品的3倍。以此计算，完成1.2吨重的玉雕立人，需要重3.6吨的玉料。从雕塑产生过程所投入的人力、物力来看，无疑玉雕大立人超过其它所有玉石面像、人像，他极有可能系古蜀先民最崇拜的“政教合一”的“群巫之长”。雕塑这位古蜀王国的统治者的目的，也许是为了达到对政权、君权、神权思想意识的强化。以此表明古蜀国是一个以“礼”为旗号，以祖先祭祀为核心，通过神秘诡异的巫术，从而体现统治阶级的威严和权力的政权。它方圆12平方公里的遗址范围内，已有相当明显的等级区分的宗教遗存，具有立体形、多方位展现的宗教色彩。

三星堆玉器，图源：《三星探玉》（厦门点石斋艺术馆、厦门上古文化艺术馆 编著）

从宗教意义上来看，三星堆玉石雕塑是用于宗庙和宫殿的祭典，有的玉石群雕为宗庙祭祀活动的重器,排列组合成十分宏大的场面。例如一幅长4.2米，高6.3至70厘米，由七块厚2厘米的龙溪玉玉版组成古蜀玉版画，顶端有8个圆雕飞鸟，镂雕兽面6个。玉版稳稳当当地插在8个凿有凹槽的神兽、牛、虎、龙背上。正面深浮雕2株神树，2个玉尊，一个神坛；两面各站10个，共计20个身着长衣，或手握活体神龙，或举鹰头法器，或头上顶尊的巫师，面对三层高台上的神坛，庄严祭祀的场面。玉版画图案构图严谨、线条流畅、极富美感，是古代蜀人丰富的想像力、非凡的艺术创造力和精湛的工艺水平的完美结合。背后阴刻240多个核桃般大小，至今没有解读的古蜀文字。

行文至此，我们不得不问，古蜀国的统治者，为何不惜人力物力雕琢玉石群雕呢？《左传·宣公三年》中有这样一段话，也许能一语中的:“昔夏之有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸”。三星堆玉石雕塑表达的内涵也许是，古蜀先民把自然、鬼神雕琢成像陈放在宗庙里，让人们在祭祀的烟火燎烧中迎接这些“百物之形”或各种自然神灵的降临，祈求这些自然神灵护祐善良，造福生灵，以“协于上下，以承天休”。

古蜀人头、双鸟、三足圆鼎。三星堆玉器，图源：《三星探玉》（厦门点石斋艺术馆、厦门上古文化艺术馆 编著）

古蜀加盖、牛纽、三足圆鼎

三星堆考古发掘没有鼎的记录 ，令人惊诧的是四川民间收藏的古蜀玉鼎：

据笔者所见的大大小小40多个古蜀玉鼎，为四足方型，有的有耳，有的无耳，均无盖子。高度为25厘—75厘米，重量大概2—200公斤。还有9个一组的列鼎，静排一角，神秘的气息聚合成一股视觉冲击波，散发出强烈的震撼力。一组被称为“宫廷重器”的玉簋，每个高70多厘米，每个重量竟达150公斤，一字形地排列，气派非凡！其材料产地和化学成份，通过成都理工大学教授张如柏实地考察，确认其中龙溪玉、彭灌杂岩。硬度在摩氏6级以上，即用缝衣针破坏性地划动，不会留下痕迹。

对称，是古蜀玉鼎的基因。古希腊哲学家毕达哥拉斯曾说过：美的线型和其他一切美的形体都必须有对称形式。对称，这种人类最早发现和掌握的美，在古蜀玉鼎中得到了淋漓尽致的展现。无论是大气磅礴的古蜀玉鼎，抑或小巧玲珑的古蜀跪人，处处都讲究对称。平衡沉稳的大小古蜀玉鼎，几乎无不讲求对称之美。这是一种庄重的经典美。不温不火在地下酣睡了几千年。

在玉鼎的一些直角部份，全部倒角成半圆状。阴倒角部分，也可以看出手工麻利，敏捷干净、利索。用手去摸阳倒角，决不会有硌手的感觉，玉鼎上的线条不但笔直，而且间距标准，流畅奔放。在放大镜下观看，刻痕有顿挫感。这些玉鼎在漫长的时间里和埋藏环境中的物质发生化学反应，形成特有的次生矿物。人工造假在视觉上可能会蒙混过关，但是，无法蒙骗现代高科技手段。这些手段包括红外光谱分析、拉曼光谱分析、Ｘ射线分析、扫描电镜—能谱分析、电子探针分析等。通过这“十八般兵器”，确认民间收藏的大型的、龙溪玉和彭灌杂岩材质的古蜀玉鼎，均系真品无疑。

例如，一尊玉鼎造型宏伟古朴，鼎口之上一边竖着立耳，另一边却系鸟首，底部足系圆柱型，显得沉稳坚实。纹饰是对称的夔龙纹和宽阔的曲波纹，线条雄浑流畅，如同浪峰波谷环绕器身。再如，一尊双附耳龙溪玉方鼎，造型浑厚，丰满圆润，敦实健壮，厚重平稳，四角各有一道扉棱。在这尊方鼎上，方鼎两端有一对附耳，饰有双向回纹，附耳与方鼎主体一起由整块玉料雕琢，四面饰有兽面纹和龙纹。方鼎底部呈漫圆形，上部口沿阴刻古蜀文字33个。

三星堆玉器，图源：《三星探玉》（厦门点石斋艺术馆、厦门上古文化艺术馆 编著）

这几尊鼎与博物馆常见的中原风格很像：

三星堆玉器，图源：《三星探玉》（厦门点石斋艺术馆、厦门上古文化艺术馆 编著）

玉器上的文字，是用比玉石更坚硬的金属在玉器上雕刻而成。这种工具是一种锥形具，类似今天的锥子，也可以是宽窄不同的有凹槽的刮刀。放到双目显微镜下观察，古蜀文字细线条宽度在0.2-0.4毫米之间，粗的有0.3-0.7毫米甚至0.8毫米不等。在与线条平行的方向有更细的平行纹，或深浅不一的线条状，线条状边缘出现港湾状。如用现代的电动锯刀，则线条坚直，从起刀到终刀有由浅到深前进，最终出现弧形。

我们注意到，凡是镌刻铭文的100--150公斤重的玉鼎，在相当程度上属于宫廷重器，其材质本身必然是上等优质玉料，手电筒光之下，通体透明。玉鼎是古蜀国礼仪制度在玉器上的“物化”，它用以表明等级制度，以玉鼎的多寡的组合形式来显示不同的身份、地位。这已经比在中原一带形成的“天子九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，卿大夫五鼎四簋，士三鼎二簋”的列鼎制度，至少早了1000多年。

古蜀玉鼎上镌刻复杂的古蜀表意文字，比古巴蜀图语更具有文字特征，很可能就是比甲骨文更早的古蜀文字。据专家介绍，可通过与古彝文和东巴文对照来破解。一旦破译这些文字，古蜀文明乃至中华上古文明的一些谜将由此揭开。

从玉鼎的形制上寻找失落的历史令我们激动不已，古蜀玉鼎上的面具，再现了古蜀国王的“牛首虎鼻” 。这是古蜀先民心目中的伟岸之躯，有牛之强壮，虎之威猛。自伏羲至大禹，凡同宗帝王无一例外。这些深浮雕图案，比文字记载更形象、更生动，或者说是对文字是一种超越

这批古蜀玉器中相当一部分单件需要一两立方米的整块玉石料，重达数吨至十余吨毛坯玉石。古书《千字文》讲“玉出昆岗”，古人讲的昆岗即昆仑山，就是指四川贡嘎山、岷山一带。古人用上好的兽皮主要是麂子皮条裹解玉沙（亦称金刚沙）拉磨切割玉石，才不会崩裂和震裂，用现代工具锯切玉石会有崩裂震裂。汶川有一座山蕴藏大量金刚砂岩，是已发现的最大的解玉沙矿。这也可看出蜀地与玉的渊源。

以上比较，可见对神灵的崇拜，对上层人物的尊崇，并对其顶礼膜拜，是西亚上古雕塑艺术的主要宗教特征。三星堆玉石雕像对天神、地祗、人鬼的尊崇，是其雕刻艺术的主要宗教含义。但是，期待自然神灵的保护，以驱逐邪恶，消除祸咎，是东方传统文化的共同民族心理和文化根基。

（2）均有成熟的雕塑规范和表现手法

古希腊人以卓越的人体雕刻实践，最早建立了以人体为主体的空间表现形态，并确立以数理关系为核心的雕塑造型规则。希腊雕塑家波里克利特在《法式》一文中，制定了人体雕塑的具体数学比例，强调身体和头部保持7:1的比例，是最理想的数比关系。

作为雕塑造型雕原则、法规或规矩提出来的"法式"，在西方美学观念中，认为是体现美的本质的普遍规律。雕塑家以写实的手法，用准确的人体解剖学，塑造人物形象，使人的形态有很强的力度感。希腊时期保存下来的雕塑作品,不论圆雕还是浮雕，都成为后世学习的典范。我们仔细观察，三星堆玉石雕塑几乎全是祭祀用品。如玉石人像的五官布局，大多呈现出脸部方颐形,眼睛杏叶状，眼球微凸出,阔嘴高鼻梁，耳朵穿孔，似有耳环。当这些面目相似的脸部集中在一起，形态和功能上传递出的信息是，上天与子民、神圣与世俗、理性与感性小有差别，大部份相同。玉雕面具、站像几乎都属于人神不分、人兽不分的模式，其抽象性指向了人神同体，人兽同形的特殊符号。玉石雕像大多只注重正面刻划，后背简略。玉石雕面具眼球、眉额、口角、鼻子等其刃线均比较圆滑，几乎所有的转折处，均是圆缓过渡。就艺术效果来说，玉石雕像的大部份人像、头像、面具，均表现出深浮雕感。只不过以圆柱形为基础的浮雕，有的则显示出浅浮雕效果。如小型玉石人像是一位单脚下跪的武士像，从正面来看，其立体感极强，具有单体雕塑的效果，然而它后背则是凹面，由于帽子的双尖、两腋与手臂之间采用镂空形式，这本是浮雕的人像却表现出较强的空间体积感。

古蜀先民人对神人的崇拜，从纵目、阔耳、宽眉、弧唇的面具造型特征延续到兽面纹、雷纹、鸟纹、太阳纹等的图文雕饰强烈地传递祈福避邪的宗教情感。

（3）共同表现对美好的追求、对邪恶的厌恶

翻阅书籍，得知“美是古希腊造形艺术的最高法律”。在古希腊人看来，雕塑艺术的核心体现“美”，即“人体美”，这表现在众多的人体雕塑作品中。西亚上古雕塑中，也有表现人体的作品，如《男子铜像》(现藏伊拉克巴格达博物馆，公元前3000年)。而在三星堆玉石雕塑中，也有不少女性上身双乳裸露，腰穿短裙，双腿丰腴性感的作品。上身一丝不挂，肌肉发达，孔武有力的壮士则手握长刀。这显示出不同民族的文化认同观念和审美认识的共同性。在另一方面，由于抽象的思维观念在三星堆玉石雕塑中占据着主导地位，因此其文化内涵要比西亚及希腊上古雕塑要丰富得多，复杂得多，从而显示出鲜明的个性。在希腊雕刻众多的题材中，希腊神话占了很大的比重。如《维纳斯的诞生》(罗马特尔姆博物馆藏)等等。西亚上古雕塑中，反映法老、君主、国王及其上层人物的雕像占了很大比重。三星堆玉石雕像里，不仅有《山海经》中的夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鳏禹治水等神话传说，以及鸟头人面，蛇身人首、人首鱼尾等神物，特别值得注意的是，还有麒麟、九尾羊、九尾狐、旋龟、凤凰等传说中动物。同时突出了现实生活中的各阶层人物。如上层人物：巫师。中层社会和下层社会如：武士、跪坐的奴隶等。被神话的人物，如“纵目”的先王、祖始等祖先神。相对来说，三星堆玉石雕像的社会内容，要比西亚、古希腊雕塑要丰富得多。另一方面，古希腊雕塑突出人的个性，如《拉奥孔》群雕，在表现拉奥孔父子遭受肉体的痛苦时，人们无需看他们的面孔，从那一条条筋肉及抽搐的腹部的刻划，就能体会到、感觉到这种强烈的艺术感染力。而三星堆玉石雕塑，是以一种朦胧的、神秘莫测的艺术感染力让人们去暇想，去推测。这些雕塑本身的主题是什么?或者不是什么?因为神、鬼、人杂揉在玉石群雕中，给玉石雕像笼罩了一层神秘主义的文化氛围，这正是其独特的魅力所在。

天人同性，是天人合一审美意识的重要内容。孟子说：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”。也就是说人的感受、审美之心，是得之于人的本性，因而也就是天的本性。三星堆玉石群雕和西亚上古雕塑在造型艺术上是相通的——对美好生活的追求、对邪恶的厌恶。古代艺术家把自己对生活的认识，把喜怒哀乐倾注在一件件雕刻艺术品之中。可以说，三星堆玉石雕与西亚上古雕塑艺术各秀一枝，都是东方上古雕塑作品中的杰作，都是人类共同的文化财富。

四、三星堆玉石雕塑的外来文化因素

近年来，据一些三星堆玉雕收藏家研究，在北纬30度线的地球曲线一带，发生过太多的怪异现象和神秘事件。诸如埃及金字塔的崛起，巴比伦空中花园、亚特兰蒂斯大陆的消失等等。四川广汉和成都，同样位于北纬30度范围内。当我们看到四川一些收藏家的秘藏，那饰有箭射鸟、射鱼纹饰的玉石权杖、玉石版的“四鸟逐日”、通高近3米的玉雕立人像、高达3米的玉石神树、薄如纸片的玉璋。一件件独一无二、横空出世的宝物，令人不能不发出疑问：如此辉煌的古蜀国文明是怎么创造出来的？又为何几乎一夜之间，湮灭得无影无踪？大小石雕立人在古埃及、古西亚、古爱琴海、古印度文明中并不鲜见，可是高鼻、深目、下颌留有胡须，与古爱琴海人、古埃及人一模一样人物雕像，为何在三星堆一带频频露脸？当我们打开地图，并用尺子丈量，可以看到以三星堆遗址为起点，途经中国云南、缅甸、印度、巴基斯坦、阿富汗、伊朗、伊拉克、约旦、以色列，抵达终点埃及，全程不多不少刚好一万公里。这条商贸之路几乎就是踩着北纬30度线一路走过去的，历史上的四大文明古国，就这样被一条商贸之道串连起来。事实上，古蜀国与外界直接或间接的文化交流，并没有因为地形的阻隔而中断过。凶山恶水，急流险滩，蟒蛇猛虎从来就没能阻拦古蜀先民探寻世界的步伐。《史记·货殖列传》提到虽然巴蜀四塞，但是，“栈道千里，无所不通”。“蜀道之难难于上青天”，只不过是唐代诗人李白浪漫主义情调的喟叹，并非古蜀国时代交通状况的真实写照，大可不必作为历史资料采信。有学者称，从潜至沔，再经陆行入于渭，是古代潜、沔、褒斜、渭河的一条水陆联运途径。这条入蜀途径在夏、商时代发挥了重要作用，各种不同的区域性文化，曾经在这一交通线上相互碰撞与交流。而近年来不断浮出水面的三星堆玉石雕塑，为以上说法提供了可触、可摸、可圈、可点的物证支持。

我们通过对三星堆玉石雕塑的分析，可以探视古蜀国的的社会结构，是由部落联盟发展多种文化成份有机汇合而成的，数百件玉石雕塑足以证明这一推断。例如，大小相似，姿态各异的玉石人像雕塑，经过排列组合，所表现的是各部落酋长、首领的形象，它们可能代表了各个氏族部落参加盟会。从头像特征看，大部分头戴方帽，颈项后一根长长的独辫，他们可能属于同一个主体民族集团。但是，也有十多件不同脸形、头饰、发饰，具有明显的民族差别的玉石人像雕塑，也许正是不同部落参加会盟的生动物证。这一时期古蜀国的盟主地位，可能主要以结盟方式和宗教信仰习俗来维系。这种联盟式的古蜀国，可能是其文化最强大，最具对外扩张能力的时期，以其文化和宗教的力量吸引远方的部落前来参加盟会。形成这种融合现象，可能有历史、地理、民族、经济、军事、政治等诸多方面的原因，其中宗教信仰和祭祀活动形成的联系，可能是不容忽视的重要因素。民间收藏的出产于印度洋暖海区域的磨背式海贝、穿孔式海贝、虎斑纹贝和鳖壳，使三星堆玉石雕像和西亚上古雕塑艺术的直接关系进一步明朗化。前些年，人们从公元前2000年的古埃及木乃伊头发上，发现束着一块来自中国的丝绸。古蜀国是当时世界上唯一出产丝绸的地区。如果这一结论成立，那么，四五千年前，古蜀国就沿着西南丝绸之路，与西亚诸国进行商贸往来。

正如学者苏秉琦所说：“成都及其附近几县从距今5000年前新石器时代晚期至距今3000年前，存在着自成一系的古蜀文化区系”。这种体系特征不是表面的，而是内在的。古蜀文明的形态特征，包括有原始宗教盛行、造型艺术发达、多元文化有机融合等内容。三星堆古城作为一个兴盛的宗教祭祀中心，以祭祀活动的形式实现了文化的融合和社会的繁荣。正是它以开放的姿态，实现了多元文化的撞击和融合，在吸收众多外来因素的同时，进行了实质性改进和创新，才创造出独具特色而又光彩夺目的古蜀国雕塑艺术珍品。因此，就研究三星堆玉石雕塑文化与西亚地区上古雕塑艺术的相互关系和作用来说，其前景将是十分光明的。

五、结束语

（1）、考古发现表明，古蜀文明从新石器晚期算起，历经夏朝的发展(三星堆遗址二期为代表)、商代的辉煌(三星堆遗址三期为代表)、西周的滑落(金沙遗址为代表)，到春秋战国时的衰落灭亡，存续了2000多年。这个文明的核心区域始终在成都平原不足7000平方公里的小盆地中，相距不到30公里的范围内，是自成体系的古代文明标本。多元化文化的互动，永远是人类文化向更高层次发展的基础和动力。古蜀文明在同时期西亚等外来文明强烈催化、影响下迅速发展，形成相对独立的一方文明。英国考古学家莱亚德按照《圣经·约拿书》的描述，在现在的两河流域、伊拉克一带，发现了古代亚述帝国的首都尼尼微古城；德国考古学前驱H谢里曼相信《荷马史诗》的描绘，发掘小亚细亚半岛东岸的希萨立克丘，发现了特洛伊古城遗址。三星堆古蜀文明的发现，同这两大发现相比，毫不逊色。这个文明的发达程度，放眼长江流域及其以南的广袤区域，无一与其匹敌者。三星堆玉石雕塑，就是与之相匹配的古蜀文明高峰阶段的物质文化遗存。

（2）、三星堆玉石器雕塑是我国雕塑艺术史上的光辉一页，它从蒙昧到萌芽，从发展到完善的行进史中，形成狞厉之美、神秘之美、厚重之美、完整之美、造型之美的重要特征。其数量之大、制作之精、内涵之丰富，表明古蜀先民对祭祀之重视、场面之隆重、地位之重要、影响之强烈，为上古时代所罕见。它构成了古蜀国文化所具有的注重造型艺术、吸收多元文化、强化精神观念的重要特征。它在一定意义上凝固为人类文明的历史，是古蜀国时代、思想、感情、审美观念的结晶，以及社会发展形象化的记录。同时，它们也给今天的人们带来无穷的艺术享受和创作启迪。

（3）、在一切都与金钱挂钩，以金钱的多少作为人们衡量成功与否的标志的时代，很多人无法沉下心来潜心研究雕塑技法创新。如果期待一个单纯机械性模仿、脱离深厚传统基础的雕塑群体，一个普遍缺乏创新、不断抄袭西方现代艺术的雕塑群体，一个缺乏扎实的文化基础、无法深度思考的雕塑群体，某一天能够创造出丰满优美，气势宏阔，流传久远，呼风唤雨的雕塑大作，这无异于水中捞月，镜里看花。三星堆玉石雕塑给我们的启示是，在文化发展全球化的环境下，文化要在多元文化交融中创新，使之更加丰富多彩。多元文化的互动，永远是人类文化向更高层次发展的基础和动力。

----------------------------------------------------------------------------------------------

三星堆文物是改写中国上古历史的物证

转载自：探索文明起源-搜狐博客

作者：朱文灿、朱帆

位于四川盆地西部的成都平原，在《蜀王本纪》、《史记.三代世表》的记载和唐代诗人李白的《蜀道难》一诗中，被描述成一个不晓文字，未有礼乐的蛮荒之地。但是，这里流传着迥异于历史记载的上古传说:长有纵目的蚕丛王、记载寥寥的柏灌王、仙化而去的鱼凫王、啼血化鹃的杜宇王以及没落的开明王……五代蜀王的曲折故事，暗示了这里曾经有不平凡的历史，更使其平添了几分神秘。一方水土养一方人。这片神秘的土地确实发生过奇特的故事，同时也得到地下考古发掘材料的证明。

据《四川通志》引《南齐书》记载，“南齐永明九年(公元490年)，在广汉县所垦之处，不仅发现一件巨大而奇特的青铜器，它高5尺，周围4尺4寸，四面各有9孔。而且还发现一枚玉玺，它壁方8分，上有鼻，文曰真帝”。这是广汉发现青铜器、玉器、文字的最早记载。据北京故宫博物院等处的文献记载和收藏的实物表明，最晚在五六百年前的明朝,士大夫阶层便把玩、收藏三星堆玉器。200多年前的清朝，地方官吏便将三星堆玉器贡献给帝王。民国元老陈立夫就收藏有三星堆玉人头。而经科学发发掘，并见诸报告的，则在1930年前后就已经很有名气。三星堆玉器的发现是由民间而起，从南齐永明九年(公元490年)至今的1500多年里，民间藏有大量的三星堆文物源源不断的发现与交流，早已形成了无可辩驳的鐡证。1929年，当地农民燕道诚在车水淘沟时偶然发现了一坑玉石器，计有璧、璋、琮、圭、圈、钏、珠、斧、刀及玉石半成品等400余件。

三星堆玉器，图源：《三星探玉》（厦门点石斋艺术馆、厦门上古文化艺术馆 编著）

三星堆玉器，图源：《三星探玉》（厦门点石斋艺术馆、厦门上古文化艺术馆 编著）

三星堆玉器，图源：《三星探玉》（厦门点石斋艺术馆、厦门上古文化艺术馆 编著）

三星堆玉器，图源：《三星探玉》（厦门点石斋艺术馆、厦门上古文化艺术馆 编著）

下图里的文字是上图的说明（玉鼓，有盖子，有铭文）

接下来，从1934年最早的科学发掘开始到2012年，经过长达近80年、十余次不同规模的深入的发掘，三星堆文明古老而神秘的面纱被揭开，尘封数千年的绝世珍品，相继带着远古的气息向今天的人们走来。它们没有受到时光的磨损，大量造型独特而怪异的人物、动物、植物、飞禽等，不但栩栩如生，给人以美的艺术享受和珍奇之感，而且蕴藏着许许多多不为人知的历史内涵。它明确无误地告诉我们，至少在四五千年前，古蜀王国业已建立，这个相对独立的一方文明，在成都平原持续了2000年之久。这个文明的发达程度,放眼长江流域及其以南的广袤区域,都没有与其匹敌者。它的许多具有世界之最，中国之最的玉器、金器、青铜器等文物，为中华民族有五千年的文明史，提供了有据可查的物证。

其中最有说服力的物证之一，就是堪称世界之最的三星带玉器。我们知道，玉石，它的质感温润细腻，色感纯洁无暇，音感清脆悅耳，而这些美学要素结合起来，使人们认识到，玉石乃天地之精华，不平凡中又蘊涵神秘的独特审美趋向。玉石经过无数能工巧匠的精雕細刻，经过理学家的诠释美化，成为高尚人格的象征、美丽形象的代表。因而，自古以来，我们的民族以玉修身，以玉养性，以玉悟道，延续至今。俗话说，凤眼识珠，龙眼识宝。近20年来，主要分布在成都、沈阳、北京、重庆、福建、广东、上海等城市的，经营成功的十余名企业家、大学教授、资深外交官、将校级军官、银行管理人员及公务员，锁定材质优、工艺精、型制美的玉器为收藏的黑马，将四五千年前古蜀国最高统治者独享之物——大气非凡、卓尔不凡、彰显财富品味的三星堆玉器囊括在手。从专业上看，其中不少人在分析化学、理论物理、遥感测绘、雕塑美术、历史研究诸领域获得过国家级和解放军科技进步奖。他们的收藏已经成为一种自觉的、理性的艺术探求和文化寻根活动。他们从自己熟悉的专业视角，对三星堆玉器进行分析研究，独立思考，不盲从、不跟风，更鄙视人云亦云，对三星堆玉器的真伪及其内涵都有独到的解读。为研究古蜀文明的起源、发展，提供了成批量、成系列、成专题，相对完整的实物证据链条。证明：古蜀国存在过龙；凤凰不仅是传说中的神鸟，历史上真有其物；古蜀文字比甲骨文更古老、更成熟；

四五千年前古蜀人就坐凳子、椅子；古蜀国是玉璧的发祥地；世界上最薄、最长的玉器是三星堆玉璋；世界上最高、最重的玉琮是三星堆玉琮；古蜀国就有鼎；古蜀先民创造十二生肖；中国在世界上最著名的徽志性文物——太阳神鸟金饰的发祥地在三星堆；古蜀国就有镌刻十个古蜀文字的黄金权杖。国际上著名的考古学家卡尔博格曾经这样评价三星堆器物：“与同时代世界任何地方的文化相比，都过于精致了。”民间三星堆玉器、金器有一个显著特点：如同现代工艺制作，精湛之极到达到前所未有的程度。其超越时代的科学技术水平，高超的玉石雕刻技术、突出的天文知识、丰富的数理知识，没有与人类文明进程保持同步。它们没有清晰的发展线索，没有确凿的同时代烙印，技术含量也不符合时代规律。它们远远超出了我们人类文字语言的信息容量,因而留下无数的谜团，也引起不少人的怀疑和困惑，更激发智慧之人不懈探索的决心。

近几年来，英国剑桥大学考古学和人类学系、麦克唐纳考古研究所，对中国民间收藏的四川三星堆玉器有着特别的关注，并有专门学者前往四川相关古遗址和对藏品进行实地考察和研究。并与英国剑桥大学地球科学系(岩石学)，对中华玉祖艺术馆提供的玉器残品小样进行科学检测和综合分析，结论为上古文物。接下来，由世界遗产交流中心、世界遗产英国剑桥工作室、中国世界遗产研究工作室,联合策划编辑的《神秘.神圣.神器：中华玉祖艺术馆珍藏集》，2013年5月，已由中国社会科学出版社出版发行。

民间收藏的三星堆文物中金器、玉器、竹简、树皮、蚌壳、鳖壳、蛤壳、龟壳、牛骨及动物牙齿上的古蜀文字，会不会是现代人作伪呢?2015年5月，有藏家将黄金权杖中的一片碳化乌木，送到美国迈阿密贝塔分析实验室（BetaAnalyticInc)采用加速器质谱碳-14测年法（AMS）进行了分析检测，其年代为距今4860—4825年。正负误差35年。

上图与下图：

三星堆文化时期，刻有众多成熟铭文（文字图符）的玉版、玉册，民间收藏，图源：《三星探玉》（厦门点石斋艺术馆、厦门上古文化艺术馆 编著）

三星堆玉器，图源：《三星探玉》（厦门点石斋艺术馆、厦门上古文化艺术馆 编著）

成都理工大学矿物学教授张如柏、北京故宫博物院古玉研究所研究员周南泉（即上图里的学者）一致认为：“已经确认为真品的三星堆玉器，是目前任何机器生产所无法代替的。玉器的雕琢属于破坏性的雕琢，难度很大。其制作方法完全凭手工，也许当时精雕细刻一件体积较大的玉器精品，要花费古蜀先民十几年甚至一辈子的心血”。诞生于四五千年前的三星堆玉器，是中华文明的历史足迹，是没有国界的文化语言，是人类共享的物质财富，更是人类文明历史的丰碑。而其中龙溪玉材质的三星堆玉器，具有稀缺性和不可复制性，如同皇冠上的珍珠，是古蜀国统治者独享的珍宝，是神坛上供奉神灵的神器，是集天地之精华的祥瑞。它材料独一无二：距今2300年前龙溪玉矿源绝版，巧妇难为无米之炊，今人无法仿制；它体积独一无二：最长的玉版画4.2.米，最高的玉龙舟1.82米，最重的玉神坛达300公斤；它造型独一无二：立人、跪人、蛇、虎、玉盒等，件件没有雷同；它精美独一无二：玉器上有深浮雕、浅浮雕、镂雕、阴刻等技艺，其造型优美，组合巧妙，形象地反映了古蜀先民宗教、祭祀、骑射、征战、农耕的场景。可以毫不夸张地说，三星堆玉器的独特，震撼心灵；三星堆玉器的精美，令人惊叹；三星堆玉器的大气，必须抬头仰视！天赐良缘，我们有了穿越四五千年的时光隧道，与古蜀先民精心雕琢的三星堆玉器零距离接触的机会。其独创性、珍稀性、唯一性，与红山文化玉器、良渚文化玉器相比，有云泥之差，天壤之别，当之无愧地称为中国上古玉器的顶峰，也是中华民族与世界文明对话的“本钱”。

图（1）特大立人拼接玉版浮雕，由17块玉板组成，高7.2米、最宽处1.7米。该立人头顶一大玉璧，脚踏一神兽，立人的两侧是两条头向上的长龙，玉版上面刻划人物104个。

特大立人拼接玉版浮雕由17块玉板组成，高7.2米、最宽处1.7米。该立人头顶一大玉璧，脚踏一神兽，两侧是两条头向上方的长龙；浮雕人物104个。浮雕内容分“发洪水”和“战胜洪水”两部分。其中“暴发洪水”部分，用深细阴刻线表现下暴雨、粗阴刻线表现洪水暴涨、冲倒树木房屋和淹死人等场面；“战胜洪水”部分有表现太阳出来了、树木和房子又立起来了。玉版浮雕体积巨大，造型奇特，工艺精湛，文化内涵丰富。

图（2）特大立人头顶的玉璧中间，一站姿巫师手握一条活体张口的蛇，两旁30个古蜀人或站或跪祭祀。

有人说“这种社会中，除了政治组织上的国家以外，已有城市作为政治(宫殿和官署)、经济(手工业以外，又有商业)、玉器，浓缩了古蜀先民的聪明才智，集中展示了他们丰富的数学、力学、雕塑、美学、材料、冶金学知识。三星堆玉器就是一部实实在在的中国上古历史画卷。倘若能解读文化(包括宗教)各方面活动的中心”。文字、城市、金属器和大型礼仪建筑的出现，是人类文明产生的基本要素。做工精细、构思巧妙、组合特别、内涵深邃的三星堆现有的三星堆玉器上的2万多个古蜀文字，中国古代文明史的神秘面纱将会被揭开。不但夏朝、商代古国文明有所透明，可能五帝与三皇至伏羲和女娲时期,都将会更进一步的明晰。这将是在世界范围内给人类的巨大贡献。然而，也有人质疑三星堆玉器。说法之一:“考古发掘都没有发现，民间怎么会有?”

民间收藏家的回答十分迅速：三星堆一带是浅土层，民间挖地，取土烧砖，水土流失，基建道路施工，很自然东西就见天了。早在1929年燕家玉石窖藏发现以前，古汉州（现广汉旧称）就不断有古玉器、青铜器、陶器出土，而且数量不小。1941年抗日战争期间广汉修飞机场，鸭子河每年涨水、枯水期，南兴镇几家大砖瓦厂的烧砖取土，农民的田间耕作，挖水渠、挖粪池等，都有出土玉石器、青铜器、陶器的纪录。就是1986年发现的的祭祀坑，也是砖厂的农民取土时发现的。这期间出土的东西还少吗?都是假的吗？三星堆博物馆、四川大学博物馆等数家大型博物馆机构所拥有的发掘文物、建国前后的捐赠品大致1000余件。须知2002年9月发掘的湖北枣阳市吴店镇九连墩春秋时期楚国1号古墓，出土文物就达4067件套。难道一个立国2000年、强大无比的古蜀国，才遗留区区1000件文物吗？

其说法之二：“不排除有人造的假，疑为一个有组织，有分工的一个大骗局”。近20年来，几位三星堆玉器收藏家分别在成都、河南、安徽、辽宁、北京等地广泛调查，至今尚未发现大规模仿制三星堆玉器的玉料矿山、制作场地、加工工具、设计人员、制作工人。调查表明，民间收藏的三星堆玉器估计6000余件（不排除有部分为仿制品、赝品），其中龙溪玉材质的精品大约八九百件。据测算，造假者若要在短短几年内雕琢出如此众多构思巧妙，形态不一，做工精湛、内涵深邃的玉器，除非囤积一两千吨玉料，同时招聘几百个技艺精湛的大师级工艺师，几十个具备渊博的数学、力学、化学、古文字、历史、雕塑、天文知识的专业设计人员。调查表明，显然，目前没有任何作伪者，有如此强大的经济实力及活动能量。不可否认，近年来有一些出自小作坊的材料低劣、制作粗糙的小件仿品在地摊出现。但是，行家一眼即可识破，根本不能登大雅之堂。

遥想清朝末年至民国之初，殷墟甲骨文方才面世，几多社会贤达、名流官宦无不质疑，非议不断，甚至连国学大儒章太炎也频频发难。但是，甲骨文的发现，使我们知道历史上确确实实有个存在600年的商王朝。当年，甲骨文早期出土约15万片左右，外国所得超过半数。敦煌石窟经卷，几乎被德国、法国、英国、美国、日本一网囊括，分散在海外30多家博物馆机构中，西夏文物也被俄罗斯悉数收罗。如今，民间三星堆玉器面临同样的厄运。（原文节选，有所删节）

（以上文章转载自：探索文明起源-搜狐博客《三星堆文物是改写中国上古历史的物证》，作者：朱文灿、朱帆，原文有所删节）

---------------------------------------------------------------------------------------------

深刻理解三星堆文物的人类性和世界意义（节选）

转载自：中华博物院网站，2015-10-19

作者：朱文灿 朱帆

三、近二十年来围绕民间收藏三星堆文物的真伪争论

据调查，全国收藏三星堆文物者有十几个。孜孜以求，百折不挠，已具规模的三星堆文物收藏家如陈加林、李东明、谭石蓉、何如、梁锦华、钟鸣等。

四川省文博界的前辈沈仲常、王家佑、戴堂才、李复华、徐鹏章先生，国家博物馆研究员雷从荣，南京博物院研究员汪遵国，北京市文物局副研究员华义武，中国嘉德拍卖公司鉴定师史润梅女士，慧眼识宝，先后不约而同地力挺民间三星堆文物收藏。

2000年7月，由成都理工大学矿物学教授张如柏、北京故宫博物院古玉研究所研究员周南泉等，共同主持的三星堆民间藏品研讨会，在成都理工大学召开。四川省有关领导、广汉市四大班子及相关专业团体人员参加。

2007年，四川成都汉德投资管理公司投资的三星堆玉器艺术馆，成立于成都武侯祠景区。该馆珍藏着上1000件三星堆玉器。

2009年5月，三星堆文物收藏者和研究者，在福建厦门举办一个“非主流”的“三星堆古玉石文化研讨会”。参加这次会议的专家学者包括北京大学陈保亚、王洪君，台湾“中央研究院”李宗焜，香港中文大学沈培，成都理工大学张如柏等。

2011年5月26日，重庆中华玉祖艺术馆组织承办了主题为“珍爱国宝·探索文明起源”的首届中华文明起源高峰论坛暨中华玉祖艺术馆开馆仪式。吸引了包括联合国信息发展组织总干事丹尼尔·巴瑞奥先生在内的国际、国内知名专家以及各界嘉宾共200余人参加，共收集学术论文40余篇，20多位专家学者应邀发言。

四、用科技手段检测民间三星堆文物的真伪

三星堆玉器的材料是矿物。20多年来，成都理工大学矿物学教授张如柏学有所用，挥洒自如地发挥其专业优势。他在甄别真赝、辨材析料、追踪矿源，对青铜器、玉石器进行高科技鉴定，促进民间三星堆玉器规模化收藏等方面，起了决定性作用。

2012年，福建厦门上古文化艺术馆抽取10多件三星堆玉器，到厦门大学的一个研究所做鉴定，结论是:“表面无任何化学物质残留。”排除了三星堆玉器表层系现代人用化学手段做假的可能。

四川民间收藏的三星堆文物竹简、树皮、蚌壳、鳖壳、蛤壳、龟壳、牛骨及动物牙齿上，均有古蜀文字出现。说明四五千年前，古蜀先民采集各种有机载体材料，镌刻文字来表达他们的思想感情、记录重大的历史事实和事件。 2014年5月，有藏家的三星堆文物中的一片乌木，经国际权威检测机构美国迈阿密贝塔放射性碳测年实验室（ Beta Analytic Inc．）进行碳14检测，其年代为距今4860—4825年。正负误差35年。这个检测报告，得到包括中国在内的130多个国家认可。

五、三星堆文化成为英国剑桥大学官方国际性研究项目

三星堆文化并非只是国内学界研究课题，它已经形成世界性的研究课题。

……

其二，英国剑桥大学东方学系、考古学和人类学系的众多学者，除了关注考古出土的三星堆文物之外，还密切关注中国民间所收藏的三星堆文物。2012年1月5日，英国剑桥大学考古学博士杨国华，专程到四川彭州龙门山地区实地了解当地的矿址、矿藏等。1月6日，又马不停蹄地赶赴汶川龙溪乡，在当地政府派出的向导的带领下，徒步跋涉海拔2600米的高山，找到了2300年前开采告罄的龙溪玉矿洞，为三星堆玉器的原材料来源找到了答案。

紧接着， 由世界遗产交流中心、世界遗产英国剑桥工作室、中国世界遗产研究工作室,联合策划编辑的文献性图录《神秘.神圣.神器：中华玉祖艺术馆珍藏集》，2013年5月，由中国社会科学出版社出版发行。该书采用中、英双语，图文并茂，全面、详细地概述了中华玉祖艺术馆馆藏的数百件玉石器，其中有大量的文字和图案均用摄影和拓片形式完成。全书由“玉神树”、“太阳轮”、“生肖”、“性文化玉人”、“类书符号”、“玉人”、“玉人首”、“人与动物”、“动物类”、“玉面具”、“鼎琮鼓”、“璋璧刀钺”、“其他”和“祭坛”共14个部分组成，典型图片共数百幅。

该书以最快捷、可靠的渠道，分别赠送给世界200余所著名大学图书馆、博物馆，以及联合国教科文组织、近100个国家的大使馆。美国芝加哥当地时间2014年9月28日（北京时间9月29日），在全球瞩目的第65届美国印制大奖上，《Mysterious Holy Imperial 神秘 神圣 神器》一书以灿烂的文化遗存，独特的历史和文化内涵，最终被评选为工艺最精湛、最富创造性与艺术感染力的书籍设计作品而一举获奖。

英国剑桥大学多位学者、教授览阅《神秘•神圣•神器：中华玉祖艺术馆珍藏集》后，汇集多方专家的建议，经过第14次研究筹备小组会议决议，一致认可并建立《玉器时代：中国西南玉器研究》项目，进行全面、综合研究和科学分析。英国剑桥大学考古学和人类学系、麦克唐纳考古研究所、地球科学系（地质学、岩石学）、东亚系、社会人类学系，共同参与研究的多学科、跨领域的综合性科学研究项目—《玉器时代：中国西南玉器研究》，已于2013年11月启动。

该项目第二阶段进入剑桥大学最新的X5项目研究系统，由剑桥大学统一管理，成为剑桥大学官方国际性研究项目。

英国剑桥大学考古系创始人（第一届系主任）、麦克唐纳考古研究所创始人（第一届所长）教授克林•伦弗鲁伯爵，详细阅读《神秘•神圣•神器：中华玉祖艺术馆珍藏集》后，同意支持后续项目的研究。

由于中华玉祖艺术馆的三星堆玉器，属于中国民间收藏器物。要想科学的、系统的认知其文化遗产价值、历史价值、文化和艺术价值，以及其历史年代，需要在现有成果的基础上，进行多学科、跨学科、跨时代、跨国界的综合性研究。

1、该项目的主要研究内容是：

将重庆中华玉祖艺术馆收藏三星堆玉器，与中国四川三星堆博物馆、金沙遗址博物馆的馆藏玉器，进行全面考察、对比研究、综合分析、科学实验、断代分析，以及类型学研究；与中国新石器时代的仰韶文化、红山文化、良渚文化进行对比考察和研究；与二里头文明、殷墟博物馆馆藏玉器对比考察和研究；与古代印度文明、古代巴比伦文明、古代埃及文明和古代希腊文明对比研究。尝试找出古代人类文明在玉器方面发展的脉络和发展轨迹，考察它们之间可能存在的关联。解读三星堆玉器上的古蜀文字。

……（这是原文节选）

----------------------------------------------------------------------------------------------

（至于有朋友质询这些民间收藏文物的真实性，也许有真有伪，仅作参考，当做另一种艺术来欣赏吧。毕竟自古以来有好些东西藏于民间。）

（说明：本文大多数图片，基本上转载自：专著《三星探玉》（厦门点石斋艺术馆、厦门上古文化艺术馆 编著）

下面两幅图是封面、封底：

这些民间收藏，多已出版图书：

---------------------------------------------------------------------------------------------

据《三星堆文物是改写中国上古历史的物证》介绍：“近几年来，英国剑桥大学考古学和人类学系、麦克唐纳考古研究所，对中国民间收藏的四川三星堆玉器有着特别的关注，并有专门学者前往四川相关古遗址和对藏品进行实地考察和研究。并与英国剑桥大学地球科学系(岩石学)，对中华玉祖艺术馆提供的玉器残品小样进行科学检测和综合分析，结论为上古文物。接下来，由世界遗产交流中心、世界遗产英国剑桥工作室、中国世界遗产研究工作室,联合策划编辑的《神秘.神圣.神器：中华玉祖艺术馆珍藏集》，2013年5月，已由中国社会科学出版社出版发行。”（详文在上面已登载）

---------------------------------------------------------------------------------------------

搜索网上，已可查到这本书的信息：

《神秘　神圣　神器：中华玉祖艺术馆珍藏集（汉英对照）》 [Mysterious, Holy, Imperial: Splendors of Jade in the Yuzu Museum of Art in China]，杨国华，谭石蓉 著

出版社： 中国社会科学出版社，ISBN：9787516124642，版次：1，开本：12开，出版时间：2013-05-01，用纸：胶版纸，页数：478，正文语种：中文，英文