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云阳孔庙

云阳文庙是纪念和祭祀我国伟大的思想家、政治家、教育家孔子的祠庙建筑，明成化十三年（1477年）由南召首任知县张拱创建。后经明清两代多次重修，直至清乾隆十一年（1746年）学宫修建完备。这里成为南召每岁春秋两次祭祀孔子的地方，也成了讲学之所。在历代王朝更迭中，文庙又称为夫子庙、至圣庙、先师庙、先圣庙、文室王庙。由于孔子创立的儒家思想对于维护社会统治安全起到重要作用，历代封建王朝对孔子尊崇备至。从而把修庙祀孔作为国家大事来办，到了明清时期，每一州府县治所在地都要建孔庙或文庙。文庙到后来已经成为一座城市的标志性建筑。文庙是那个时代的见证，承担着国家伦理信仰与历代形成的仁爱信义价值观，更是难得的人文遗产，在千年漫长的历史中，云阳文庙已成为尊孔崇儒、宣扬教化、主兴文脉的圣地，也成为众多志在功名的读书人顶礼膜拜的殿堂。这座古建筑浓缩了千年儒家文化的精髓，凝固一段数百年的漫漫科举之路。

    庙址位于云阳西北域，云阳一小院内，占地7400平方米。文庙的建筑布局完全按照清朝工部营造法式的需求修建。整体是宫殿式建筑风格，采用主体建筑沿中轴线分布，左右对称的传统建筑布局，坐北朝南，前后四进院，复四合院式布局，高低错落有致，极具中原古建筑俏丽精巧的特色。主体建筑由数仞宫墙，龙门、照壁、戟门、棂星门、泮池、大成殿，明伦堂等组成。庙内现有古柏两棵，参天如云、高大苍翠雄奇、虬枝横斜、乌森森、碧油油，看上去十分壮观。碑碣六通，其中“南召庙学碑”和“文武官员军民至此下马下轿”碑文物价值很高。文庙现成为云阳一小校舍，是重点文物保护单位，徜徉在古柏参天、石碑林立、崇基高堂的文庙里，远离城市的喧闹，触摸历史、文化的脉搏，以宁静淡泊的心去感受中华传统文化的博大精深，实在是件雅事。云阳孔庙的建筑开间、屋顶形式、斗拱踩数、屋瓦的颜色质地无一不受礼教的规范和束约。

    文庙的大门是由一色古青灰城砖建筑起，面阔三间，进深两间，门楼是屋檐三背，单檐歇山式，琉璃覆顶，呈青灰色。外檐斗拱为青彩垂昂，主背和四条垂背，吻兽、勾头、滴水筒瓦都是琉璃构建，恢弘壮丽，飞檐翘翅，甚为壮观。青灰色的琉璃瓦是县级文庙的规格，府级为青绿色，州级为淡黄色，省级为黄色，北京的文庙是皇家文庙琉璃为褐黄的，严格的格式是不能僭越的。巍然耸立的砖墙，全部都是由大青砖构成，砖与砖之间缝隙很小，而且十分平整，是以石灰材料做粘合剂，墙中部还有砖雕花纹造型，精致的勾头瓦学，层层叠叠形成了高高的脊梁，犹如一座城门。

    照壁，古称为萧蔷、屏风墙，在宫殿或一些大户人家的院落中很常见，俗称影墙。辟有正门的孔庙，一般在门前道路的对面，未辟正门的孔庙则成为孔庙最前面的城墙。照壁本来的实用功能是障蔽庙前集秽，挡住前面的垃圾不让刮到庙里。后来，又开始利用照壁来题字赞颂孔子。云阳文庙照壁对称于大门左右两侧，有莲花出水石雕饰图，左边照壁上有一副石饰对联，上联是“文章炳蔚日胜光”，下联是“道丰高圣天立极”，右边照壁上联是“鸢飞鱼確悟行生”，下联是“玉振金声宏化育”。该对联除赞扬孔子文章极优德行极佳之外，又有讲了鲤鱼跳龙门的故事，寓意古代的读书人如同江河中的鱼虾，只有刻苦努力，不断进取，经过尊孔崇儒的教化，最终才能越过龙门，由鱼变龙，登上人生的巅峰。    

大门南边有一“文武百官军民至此下马下轿”古碑，是清乾隆十一年（1746）年诏北京孔庙前置厚碑，并要求全国各地孔庙仿摹制立碑，以示孔庙尊严。

    宫墙是云阳文庙宫殿建筑的一道禁卫外墙。在文庙的宫墙上，一般写成“数仞宫墙”。是什么意思呢？一般的文庙宫城是红墙悬山式的，七龙琉陶脊，数仭宫墙有一个典故出自《论语》中子贡说的“夫子之墙数仭”。孔子的学生子贡在鲁园为官，一次，鲁国大夫叔孙在朝廷上对子贡发表看法说，子贡比孔子要贤能一些，子贡用一段著名的话回答了叔孙，翻译即是“人的学问好比宫墙，城内这道墙不过肩头那么高，大家一眼就能看到墙内的一切，我的老师孔子他的那道墙数仭高。如果找不到他的门，就无法看到墙内雄伟的庙宇。”“仭”是古代的计量单位，按照周朝的标准，一仭是七八尺，一尺相当于现在的23cm，一仭的长度在1.61m到1.84m之间。后人根据子贡的这段话，在宫墙上写上“数仭宫墙”四个大字，以示对孔子的尊崇。这四个字的有无，至于云阳文庙有没有此字已不得而知，无疑是确定孔庙建筑是否完整的主要标志。

    进入院内，原来左右两旁各有一个边门，称为东戟门、西戟门。旧时文庙只开边门，不开正门，惟本地出了状元，才可开大门。这是个四进院落，现有的大门至棂星门（二门）为第一进。现有棂星门至戟门为二进，戟门到大成殿（旗台）为三进，大成殿到明伦堂（教学楼）为四进。旧时孔庙用横向的墙垣，把纵深的空间分隔成大小不同的院落，各院内古柏苍翠、风景宜人。文庙有层层院落组成，从低到高的建筑高度，从小到大的建筑量，使整个建筑群高低错落、动静有序。

    棂星门是孔庙的二门，古代人传该棂星是天上的文星，棂星门意指孔子是天上文曲星下凡，以此命名寓意有国家人才辈出之意。因此，古代帝王祭天时首先祭棂星门，祭祀孔子规格也同如祭天，即尊孔如同尊天。棂星门系为清乾隆皇帝所题，全天下各孔庙仿摹建立。古时，从大门经棂星门步入正殿，唯状元莫属。我上小学时五年级毕业照上背景就是棂星门，六楹四柱，柱下石鼓抱夹，台阶阔敞，两边各有一尊石狮，建筑风格稳重端庄，现在台阶已无，棂星门处现成为云阳一小的办公楼。大门至棂星门之间偌大的空地原是用于祭祀时举行仪式用的，现已成为云阳一小的操场，两座石狮经历了几百年风雨依然耸立左右。

    棂星门前有一个半圆形的池子，叫做泮池。状如半日形，泮池上建有状元桥，桥身成拱月形，方石砌嵌，刻有荷花图案及波浪纹饰。泮池本就是古代学校的水池，《礼记·王制》中说:“大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫”，按照周朝礼制天子太学中央有座学宫叫辟雍，四周环水。诸侯的级别比天子低，地方上的诸侯学宫只能南面泮水，被称为泮宫。泮宫的水只能有一半，半圆形，泮就是半，所以称为泮池。孔子曾被诏封过文宣王，所以文庙中修建泮池是符合诸侯王的规制。古代对状元桥是有规定的，如果当地出了状元泮池上的状元桥就可以通过了。如果没有出状元，泮池上的状元桥就用石刻的人物、动物、花卉石雕拦住，不能通过。泮池及状元桥是古代学宫常规性的配套建筑设施。泮池是学宫的标志，后世科举取士，只有中举之人，才有资格踏上状元桥。明清时期，州县考试的新进生员，需要入学宫拜谒孔子像叫作入泮或游泮。云阳文庙古泮池这泓不竭之水，荡漾着中国儒家文化的波澜。实际上是传古之勤学之风貌，泮池及状元桥虽已成为史话。但仍在启迪和昭示着现代人们勤苦学习、奋发进取、勇学强者、敢为人先。它已凝固成一个崭新的文化符号。

    戟门，原指古代军营中的军门，立戟为门。古代帝王外出在夜宿处插戟为门，后来引用为显贵之家或显赫的官署，在云阳文庙设戟门，以示指孔庙尊严。

    大成门原指仪门，因大成殿而得名，现此门已毁。大成殿的名字出自《孟子·万章下》“孔子之谓集大成者。”大成殿是云阳孔庙的主体建筑，据老辈人讲间阔五间，进深三间，垂檐九脊，黄瓦飞彩，斗拱交错，雕梁画栋，周环回廊，巍峨壮丽，殿内高悬“万世师表”等巨匾。殿正中供着孔子的塑像，历朝历代重大祭孔活动就在大殿里举行。孔子塑像如今在全国各地有很多，有坐像，有站像。我认为春秋时期还没有椅子，这是孔子坐像最大的历史常识硬伤。孔子生活的时代，人们只能席地而坐，而且坐姿也和现代人的坐姿不同，是两膝跪在地上，臀部贴在脚后跟上，可以说是跪坐，孔子坐椅子的塑像是违礼的。云阳文庙应是孔子站像，此殿已毁，一切无从可考，十分遗憾。中国孔庙的匾额楹联，是古代建筑中最为规范的，历朝统治者都很重视祭孔活动，匾额、楹联，不能随意添加，清朝从康熙帝开始，每个皇帝继位，都要亲自到北京国子监的辟雍去讲一次学，称为临雍，讲完学后，皇帝要亲笔写匾额，悬挂在孔庙大成殿上，并要求各地文庙仿摹制悬挂，所以如今全国各地文庙绝对都有八块清帝写的匾额。清帝写的八块匾额分别是：

康熙帝题写的：万世师表

雍正帝题写的：生民未有

乾隆帝题写的：与天地参

嘉庆帝题写的：圣集大成

道光帝题写的：圣协时中

咸丰帝题写的：德齐帱载

同治帝题写的：圣神天纵

光绪帝题写的：斯文在兹

    按照明朝国子监的规定，孔子的牌位统一规格为高二尺三寸七分，阔四寸，厚七分，座高四寸，长七寸，厚三寸四分，上面旧字为：至圣先师孔子神位，牌位必须是朱地金书。

    明伦堂是孔庙的大堂名称，清代各学宫都建有明伦堂，归学宫管，是个集生员讲经，讲圣谕，宣传封建伦理的地方，明伦堂一般只是个象征性的机构，没有什么实权，但在精神统治方面有它的作用和影响。朱元璋开创明朝后，开始推广学校的祭孔，并且规范了各地省府州县各级行政区划的孔庙建筑规制，影响后世的庙学结合方式也是在这一时期正式形成。天下孔庙皆采用庙学结合方式或庙前后学或左庙右学。提倡学校祭孔，更多是一种政治行为，学校的教学功能和祭祀孔子的教化功能逐渐结合。孔庙不仅在建筑上庙学合一，既有学生学习的场所，又有祭祀孔子的建筑，也在功能上多了教化的意义。这种意义也融合在孔庙的建筑形式上，对于孔庙来说，有意义的不仅是建筑本身，而是背后的历史文化底蕴，因为孔庙还具有仁爱教化的功能，从某种意义上讲，这种仁爱教化的意义比建筑本身更为重要。尊孔变成了学校教育的一部分，学生不仅在学校学习知识，还要受孝悌、伦理、到的的教化意义。

    云阳文庙建有乡贤祠和名宦祠，左祀名宦，右祀乡贤。此二祀依附于庙学，是庙学组成一部分。祭祀名宦乡贤属于国家祭祀体系中的祭祀先师系列。国家派遣官员祭祀，本地任职而勤政爱民、兼有德有绩的官员和有嘉言壹恣行的本地名士逝世后，由当地士民举荐，经本省总督、巡抚、会同学政核批准后，将其牌位入祀于所在州县文庙里的名宦祠和乡贤祠中。该地方官员则与春秋两季带领士绅祭祀，使二祠得以全面普化和制度化，并于庙学密切结合。二祠是国家、地方、民间三者共同构建，具有崇德报功、教化民众的社会意义，这是按封建统治者的衡量标准定的，入二祠者都是值得大歌大颂的人物，是当时社会道德规范的楷模，至今还有很深的教育意义。

    清朝以来，每年都要举行两次大型祭祀孔子的仪式，即仲春上旬的丁日和仲秋上旬丁日祭祀，简称丁祀。每逢祭日，午夜过后参加人员便齐集孔庙门前，凌晨三时许，祭祀仪式开始，现实钟鼓齐鸣，经奏乐、迎神一套仪式后，直到拂晓方告“礼成”，随后把所用的三牲（猪牛羊）分成若干块送给主祭和陪祭，分享祭孔贡品，算是一种荣誉。孔子的诞辰几面日为每年的农历8月27日。每逢乡试开考之日，考官着朝服，乘着无顶无帷的显轿，士卒开道，鼓乐引导，举子列队随行，在文庙祭祀孔子，然后从文庙所在的街道游行一周，使万民共睹，以示隆重。

    历代重视文庙祭祀，当然首先在于尊重作为伟大思想家的孔子本人，尊重以孔子为代表的历代圣哲先贤，同时更是尊重以孔子儒家为代表的中华优秀传统文化。这才是几年孔学的本质意义所在。今人纪念孔子也应该看作是对中国文化及其创造者表达敬意的途径和方式，一个充满自信和创造力的民族必定抱有宽容的精神。尊重前人的智慧，珍视自身的传统，善待外来文化，不狭隘，不偏执，从多元文化中择善而从，从而延续民族文化的生命，创建属于当今时代的精神家园。儒家作为社会教化准则已成为广大民众自觉不自觉的接受。纪念孔子彰显对于圣贤人格的推崇，是中国知识分子感受到群体优越性和文化价值的一条重要渠道，是知识分子对自身信仰和使命的自觉表达，云阳文庙无一不透射出这种莫大的精神情怀。壮哉，云阳文庙，云阳人之骄傲。