苗族是一个历史悠久的古老民族，从史料记载来看，至今已有五千多年的历史了。苗族的迁徙从我国的中原到华中、华南到西南，走遍了大半个中国。在这漫长的历史岁月中，苗族人民历尽千辛万苦，经历和发生了许多重大事件，也涌现出许许多多的英雄人物，创造了丰富灿烂的民族历史文化。但是由于历史的种种原因，苗族人民一直没有创造出自己的民族文字，苗族祖先们为了把这些重大历史事件和英雄人物传承和教育给子孙后代，只好采取歌谣的形式进行代代口传，至今仍流行在黔东南黄平、施秉、镇远一带传唱的一种歌谣，从而形成了我州目前不可多得并已列入国家和我省非物质文化遗产项目的《苗族古歌古诗》。而苗族大歌就是《苗族古歌古诗》中的一个重要内容，是一组以歌颂各种人物事件和英雄群像为主体的历史谣诗。如果从苗族大歌的内容来看，共分为十二路歌，主要反映天地日月、英雄鬼神、去恶除暴和婚姻自由等方面的重大人物事件。反映天地日月的代表作《铸造日月》中，叙述神仙和阴阳，拟化王宝、勾雄、勾当等英雄好汉开天辟地、开采金银和冶造日月的过程。在《仰欧桑》这路歌中，塑造了一个十分漂亮的美女人物仰欧桑(人名),为获得与自己心爱的人结合和纯贞的爱情自由所遇到的艰难险阻而不惜抛弃一切，在所不惜。又如在《握窝》和《十二宝》这路歌中，苗族祖先认为天、地、日、月、人、神和所有的其他动植物都产生于物质的大自然，然后由低级向高级逐步地发展和演变。这种认为人类和万物的起源是以物质为基础的神话解释，与宗教神学认为宇宙（天地日月）、人类和万物的起源是由上帝按其旨意而创造的，并且永远一成不变的说法是截然不同的。苗族祖先这种对宇宙（天地日月）、人类和万物起源的认为和神话解释是历史的、客观的，完全符合辩证唯物主义和历史唯物主义的说法与解释，与形而上学和唯心主义恰好相反，这就充分反映了古代苗族祖先的聪明和才智。

然而，黄平苗族大歌的唱法则与苗族酒歌和情歌的对唱有些不同，苗族的酒歌和情歌是在家中吃酒和到游方坡游方时男女双方进行对唱，而苗族大歌是两人以上的男青年在十、冬、腊月出去游方到各村各寨投宿后，由对方客寨的男青年来邀请，双方在寨（屋）外（不能在家）进行对唱的一路歌谣。说是邀请，实际上也可以说是一种逼迫，首先在对方邀请后，如果不出去唱或者不愿意唱甚至说不会唱，对方可以动员客寨的所有男青年来进行推拉；若是睡觉，对方会用水来泼床，而客家主人也不会帮忙或说情，一切任由客寨的男青年来对付、打整和折磨，直到出来唱歌为止。总之一句话是让你不能休息、非唱不可，否则那天晚上是不能入睡的。苗族大歌的对唱各方至少都是两人以上，听唱热闹也是男人们的事情，女人们从来也不沾边。双方对唱后，往往唱到下半夜三、四点钟，为不影响第二天的生产劳动生活，也不会唱到天亮，一般是投宿方首先“收兵”，假装败阵。如果投宿方不唱或者说不会唱，对方则唱一些讽斥、漫骂之类的歌来进行挑逗，但当对方真正了解知道你不会唱以后，也会放你过去的。由于苗族大歌都是两人以上甚至多人的男青年进行对唱，歌声高亢悠扬，在那万籁俱寂的深夜，其声音常常会传到十里八村，所以，黄平苗族大歌特别深受年轻男人的喜爱。为弘扬苗族历史文化，不断丰富苗族农村精神文明建设，没有自己民族文字的苗族祖先就运用谣诗口传的形式，把对人类社会的粗浅认识和发生的重大历史事变和人物事件这样一代一代地传给后人，从而形成了今天特有的苗族大歌。

（作者：黄平县工商联  吴忠寿）