随着年龄逐增，我尤为喜欢读散文，与往日静不下心读书之状相比，可能因为是上学时对所学散文技法的厌烦，如欲扬先抑、比拟等手法修辞。诚然，我更倾心散文的平实铺叙，散文的生活乐趣，散文的精神散淡。特别是读过丰子恺的散文后，对散文的喜爱更为笃深。
丰子恺的散文可谓“万般滋味都是生活”，其文富有天然之趣、率真之风、诗意情境，让人怀有拥抱童真、乐此不疲地去享受生活之情。如他说：“你若爱，生活哪里都可爱。你若恨，生活哪里都可恨。不是世界选择了你，是你选择了世界。”一个人，在面对变幻莫测的世界时，怀揣的不是无处可躲的感慨，心小了，所遇到的事情就大了，心大了，所遇到的事情就小了，这就需要“不如喜悦、不如静心、不如释然”的心态，以一颗童心过生活，看淡世事沧桑，内怀生机盎然，心存半瓣花香，热爱人间俗常，相信这样的人必定懂得生活真正的滋味，也必是内心强大、信念坚定的。
丰子恺的散文有着“不宠无惊过一生”的人生之味。如在散文《白鹅》《阿咪》《儿女》《我的母亲》《给我的孩子们》中，无不呈现出清欢的生活、自然的情感和绵绵的亲情，对白鹅老爷的牵绊留恋，对小白猫阿咪的欢喜和黄猫伯伯的怀念。《从孩子得到的启示》文中，逃难时孩子能“坐汽车”“看大轮船”“游览风景”，与大人惊慌、躲难、寻找避难所相比，“逃难”成了孩子心中最喜欢的事情，在孩子眼中，他们能撤去世间事物的因果关系，看见事物本身的真相；在世智尘劳的现实生活中，丰子恺认为，孩子的“愚蒙”“童蒙”“昏蒙”，实为“称心而言”，彻底地诚实，纯洁而不虚饰，似天上的星辰、人间的艺术品。
丰子恺的散文有着“此身已近桃花源”的艺术之味。丰子恺说，人生随处皆不满，欲图解脱，惟艺术中求之。《艺术三昧》中讲到，艺术有着三昧境，宇宙是个大艺术，应该将自身小我融入宇宙全体的大我之中，要统一，又要多样，要规则，又要不规则；要一中有多，多中有一。在《学会艺术的生活》文中倡导，教人学做孩子，怀有童心趣味，要把艺术创作、艺术鉴赏的态度和情味融入人生中，开阔胸襟，不为物诱，让日常生活艺术化和艺术生活日常化，“暂时放下我们的一切压迫和负担，解除平日处世的苦心，而做真的自己的生活，认识自己的奔放的生命”，让所见世界处处美丽、所遇生活处处滋润。
丰子恺的散文有着“幸有我来山未孤”的孤独之味。古语：“人似秋云散处多。”人多在漂泊辗转中，却因千千万万的“缘”凑在一起，《缘》文中，弘一法师随意抽了一本书架上的书，谢颂羔居士所著的《理想中人》，便觉此书此人甚好，随赠“慈良清直”书法于作者，并与之相见，这见面也恰是一位佛徒与一位基督徒之间的谈笑风生。在《山水间的生活》一文写到，山水间的生活有利有弊，“上海是骚扰的寂寞，山中是清净的热闹。”山水间的生活因不便而菜根更香，因寂寥而邻人更亲。而城市的生活、车厢的社会亦有不同的心境，首要自己独善其身，无论“樱桃”还是“芭蕉”，心总是要沉下来，找寻属于自己的清欢之味，不浓稠、不热烈，拥有持久的芳香，才是至美。
丰子恺的散文有着“我见青山多妩媚”的时间之味。“蜗牛角上争何事？石光火中寄此身。”时间是人生命长短的一种衡量，经历着无数的春夏秋冬，孕育着无法预判的生机，也藏着生死的意味。《春》的乍暖、乍寒、忽晴、忽雨，《秋》的意味深长、死生有之，《大账簿》中详细记载着宇宙间世界上一切物类事变的因果由来，可谓“人生如梦”，似“假我”，似“真我”。如《渐》文中，丰子恺认为，“渐”的本质就是时间，“阴阳替移，春秋代序”，一切都在渐渐地变化，荣枯、盛衰、悲喜、生死、有无，无论是植物、动物，自然、社会，入渐知微、见微知著，因果种种都逃脱不了时间的洗礼，须怀有“大人生”“大人格”，不为“渐”所迷，不为造物所欺，收缩无限的时间、空间于方寸的心中。
《传灯录》里说：“吃茶吃饭随时过，看山看水实畅神。”丰子恺是一位很重视“趣味”的艺术家，能文能画，精书法、通音乐、会翻译，使生活带有一半诗意、一半烟火。正如他说的“趣味，在我的生活上一种重要的养料，其重要几近面包。”而丰子恺散文“在平凡中开掘生活的哲理，追求高远的情境”，文中的人、事、景、物，都是日常生活中所遇所感所爱，无不呈现出生活的万般趣味，诠释着自身对“一叶一菩提，一花一世界”的体悟，有童趣、有谐趣、有情趣、有理趣，真是文品与人品的生动展现。“故书不厌百回读，熟读深思子自知。”读完丰子恺的散文，心中突显出一点灵明，发现了一种“生的欢喜”，多了些许清净心和平常心，甚觉如此安好。
（作者系党委宣传部教师）
